新唯识论 目录

新唯识论 内容简介

熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。本书为熊十力*主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。

新唯识论 节选

唯识
唐窥基法师序《唯识》日：“唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，此言成立识者，所以简别于心空之见也。彼许识不空故，心亦识之异名。滞空者乖其实。”见《成唯识论述记序》。此非了义。夫妄执有实外境，诚为丧真，不可无遮。而取境之识，是执心故，即妄非真，云何而可不空?若以妄识认为真心，计此不空，是认贼作子，过莫大焉。今谓妄境唯依妄识故有，而实非境，观识则了境无，于是遮境无过。此中境者，均谓所执外境。妄识亦依真心故有，而实乖真，识者，依作用得名。以作用幻现而无自体故，又杂习染故，所以说之为妄。夫用依体起，故说妄识依真心故有。然用之起也，既不能无习染之杂，故至乖其真，而有妄执外境之咎。证真则了识幻，故应说识是空。真心依本体得名。见体，则可了知用之刹那幻现，本无实法可得；至习染无根，元为虚诳。然不见体者，则直以作用之与习染夹杂流行者认为实在，此过之大也。由斯义趣，先以唯识遮境执，次乃除彼识执。
初遮境执。此在唯识旧师，盛有发明。古时外道、小师，并执有实外境，离识独存。小师谓小乘师。旧师一一破斥，乃令恶见之徒，见不正，名恶见。闻而失据。其辨证精严，稍见基师两记，《二十论》及《三十论》述记。名理斐然，犹资研讨。综观外小境执，略检二计，以相质定：日应用不无计，此在实际生活方面，因应用事物的串习，而计有外在的实境，即依妄计所由，以为之名。日极微计。此实从前计中别出言之，乃依所计为名，极微是所计故。应用不无计者，谓或别计有瓶盆等法，离识实有，此虽俗计，然外小实根据于此。或总计有日用宇宙，离识实有。此依俗计，而锻炼较精，以为吾人日用问所接触的万象，唤做宇宙，这是客观存在的，不须靠着自识去识他才有他的。外小都属此计。极微计者，于物质宇宙推析其本，说有实微，亦离识有。极微亦省名微。近人立元子、电子，亦其流也。故今依据旧师，逐驳如次。
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新唯识论 作者简介

熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竞无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。