墨子导读-国学大讲堂 作者简介

水渭松
1937年生于浙江海宁，浙江大学中文系
教授。主要著作有《墨子直解》、

墨子导读-国学大讲堂 节选

nbsp; 言
近几年来，对中国传统文化的研习、讨论和历史评估，成为一个
热门话题，“国学”成为流行语。所谓国学，一般认为是指以儒学为
主体的意识形态层面的传统思想文化。中华文明源远流长，深厚的民
族土壤孕育出了博大精深东方文化，作为世界三大文化系统之一，中
华文化具有独特的价值，它铸就了中华民族的灵魂。
在六千余年的发展史上，我们的祖先创造出了光辉灿烂的成就，
曾长期居于世界前列。博大而深邃的国学，作为中华文化的代表，凝
聚了先哲们优秀的、具有恒久、普适价值的思想智慧。
明清之际，由于诸多原因，中国社会没能完成适时的转型，逐渐
落后于西方。鸦片战争的失败，更使中华面临几千年未有之空前变
局，从洋务运动、戊戌变法，一直到新文化运动，无数志士仁人为救
国于危难，有意无意地把寻找救世良方的目光投向西方，投向西学，
传统文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，连中医中药等物质文化财
富也受到牵连。国学几乎成为落后、愚昧的代名词，被指斥为近代衰
落与灾难的罪魁祸首。
改革开放以后，中华民族的历史开启了新的一页，民族复兴的伟
大潮流势不可挡。但当西风拂面之时，媚外的思潮也暗流涌动。好莱
坞大片被热捧，屈原、司马迁蜗居墙隅。莘莘学子们的托福、GRE高
分令命题者咋舌，而浅显的文言文却译得啼笑皆非。长期以来忽视传
承中华传统文化的恶果日益显露。
马克思说，人民创造历史必须“从过去继承下来的条件下创造”。
社会主义的文化建设同样不能抛开传统文化遗产。中华民族要实现伟
大复兴，必须有凝聚力。凝聚力的基础是人民具有民族自尊心、自信
心，而民族自尊心、自信心的根本来源于对民族文化优秀传统的明确
认知。
值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精
神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫
贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统
一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开
启今人智慧、滋养今人心灵的营养。
国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机
盎然。有鉴于此，我社组织学术界的一流专家，编辑了这套《国学
大讲堂》。
学习国学必先学习元典。每一种文化都有其元典。所谓元典，指
较早产生并对本民族文化发展产生深远影响的著作。元典是一种文化
开始独立存在的标志，它塑造了该文化的核心内涵。中华元典大多出
现在春秋战国“百家争鸣”时期。因为时代久远，这些先秦典籍大多
文字古奥，令人望而生畏；无法探幽致远，自然谈不上反思和扬弃。
为此，我们决定首先出版《中华元典导读书系》，作为这套“大讲
堂”丛书的**辑。
本书系涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面，分册导读，重点
在“导”，力求用较短的篇幅，使广大读者对这些元典有较为全面的
认识，既能发掘文化瑰宝，又可辨别、扫除障眼的糟粕。
本套丛书的作者，都是学有专长的权威长者，在国内外享有盛
誉，相信通过他们通俗易懂、深入浅出的阐释，广大读者会有多方面
的收获。
由于编辑时间相对仓促，失误在所难免，恳请广大读者谅解并不
吝赐教。
中国国际广播出版社
2007年11月

第八章《墨子》选读
下面所选读之篇目，侧重于反映本书的重要内容，即墨子以及墨
家的主要学术思想，墨子的重要言论和其行踪，墨家突出的学术研究
成果等。关于“兵书”部分，因其所述为墨家特殊的防御战术，故仅
选二篇，以见其大概。本书之注释体例是：每篇各有“题解”，以释
题并提示篇文概要和当注意之处。篇文一般分为若干段落，在正文之
后，各段有“段意”一项，以阐明段落大意；然后有“注释”一项，
以句为单位逐一注释词语或说明句意。《经》与《经说》，因其体例
特殊，故无“段意”。有些篇章，如《大取》、《耕柱》诸篇，有些条
文因文句甚为简短，无须再作“段意”，故亦从免，特此说明。
修 身
【题解】本篇是从墨家的立场出发，向统治者提出的修养身心之
道，并且指出这是政治与事业成功的根本。从所提出的身心修养的具
体内容看，它与墨家对于自身的要求完全一致。因此，我们也可以把
它看成是墨家自我修养的经验总结。
身心修养的具体要求，大致可以概括成以下三方面：1．要使自
己内心充满爱的情怀；2．在待人处事上，要能爱人敬人，廉洁自奉，
仗义疏财，重信用，明辨是非，要具有反身自问和抵制邪恶的能力；
3．对于事业，既要“志强”，又要“力事”。阅读此篇，我们可以知
道，墨家所以能见义勇为，不辞艰辛，自有其品行修养作为坚实的基
础的。
君子战虽有陈，而勇为本焉①；丧虽有礼②，而哀为本
焉；士虽有学，而行为本焉③。是故置本不安者，无务丰
末④；近者不亲，无务来远⑤；亲戚不附，无务外交⑥；事无
终始，无务多业⑦；举物而暗⑧，无务博闻。
【段意】强调修身要注重根本。
【注释】
①陈：同“阵”。指战斗队列。本：根本。②丧：指办丧事。礼：礼
仪。此指丧礼。③士：指有知识者。学：学问、才识。行：品行。④置
本：树立根本。不安：不牢固。无务：不从事。丰：丰满、完美。末：
细枝末节。⑤来：招徕。远：指远地之人。⑥不附：不能亲附。外交：
结交外人。(D事无终始：谓做事有始无终。多业：多种事情。⑧举物：
所举之事。暗：不明。
是故先王之治天下也，必察迩来远①。君子察迩而迩修
者也②；见不修行，见毁，而反之身者也③，此以怨省而行修
矣④。谮慝之言⑤，无入之耳；批扦之声⑥，无出之口；杀伤
人之孩⑦，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣⑧。
【段意】论述君子在其地位上如何进行品行修养，与其可达到的
效果。
【注释】
①是故：犹“因此”。迩 ：近。指身近朝廷之臣。必察迩来远，
谓必须明察近身之臣，方能招徕远地之人归附。②迩修：使得近身之臣
修养品行。③见：被。毁：诋毁。反之身：反身自问。句谓君子见其人
不但不修养品行，而且自己被其诋毁，则反躬自问。④此以：因此。怨
省：怨恨消除。行修：谓其人之品行得到修养。⑤谮慝(z爸n t爸)：恶意
诽谤。⑥批扦(han)：攻击、诋毁。⑦杀伤人之孩：句有误。焕镳师以
为当作“杀伤之刻”，谓杀伤人之惨酷。⑧诋讦 ：诋毁、攻击。
依：依恃。
故君子力事日强①，愿欲日逾②，设壮日盛③。君子之道
也：贫则见廉④，富则见义⑤，生则见爱，死则见哀。四行者
不可虚假⑥，反之身者也。藏于心者，无以竭爱⑦；动于身
者，无以竭恭⑧；出于口者，无以竭驯⑨。畅之四支，接之肌
肤⑩。华发隳颠 ，而犹弗舍者 ，其唯圣人乎 !
【段意】提出品行修养的主要内容，并指出贵在持之以恒。
【注释】
①力事：勤奋于事。②愿欲：愿望、理想。逾：远大。③设壮：不
详。疑为“色庄”之音误。色庄：仪容庄重。《礼记·玉藻》：“立容德，
色容庄。”《论语·先进》： “论笃是与，君子者乎，色庄者乎?”何晏
《论语集解》云：“色庄者，不恶而严，以远小人。”此指庄敬的品行与
仪容。盛：完美。④见(xidn)：同“现”。廉：廉洁。⑤富则见义：指
分财物于人。墨家以爱人利人为义。⑥四行：廉、义、爱、哀四种品行。