中国古代社会研究 内容简介

一本书所集各篇均非一时之作。导论《中国社会之历史的发展阶段》在去年的《思想》四期上发表过。作时的目的原无心作为本书之导论，以其性质相近，故收于此。
二**第二两篇关于《诗》、《书》、《易》的研究，从去年九十月间到*近，在杜衍的化名之下蒙《东方杂志》连续地登载了出来，这是应该感谢的一件事。
三以上三篇大率均是我在未十分研究甲骨文字及金文以前的作品，在发表当时很有一些分析错误或论证不充分的地方。错误处在本书中业已改削，论证不充分之处则别出案语以补足之，期以保存原有状态。
四第三篇《卜辞中的古代社会》亦非一时之作，其中所引用文字有前人著书未经解释者，率见拙作《甲骨文字研究》一书。此为避烦及便于印刷起见，概未重加解释。
五第四篇《周代彝铭中的社会史观》乃新近之作。这个命题本非本书中简单一篇文字所能了结，然以种种物质上的关系不能久作勾留。
六因作者生活的不自由，参考书籍的缺乏，及其他种种纸笔所难写出的有形无形的艰难迫害，使本书的叙述每多草率粗糙的地方，作者自己亦不能认为满足。然而大概的路径自信是没有错误，希望更有时间更有自由的同志继续作详细的探求。
七本书出版全靠李一氓兄督促斡旋，各种参考书籍的搜集也多靠他，我特别向他感谢。

中国古代社会研究 本书特色

特别是对《易》、《书》、《诗》内容的考释，颇多新颖精彩之处，如一向被视为神秘的八卦，前人作为许多曲解，郭沫若则从中找出生殖器和数学的双重内涵，从卦辞和爻辞中描绘出一幅现实生活的图景。其思想之犀利，释证之新颖，在《中国古代社会研究》中随处可见。

中国古代社会研究 目录

中国古代社会研究 节选

**篇《周易》时代的社会生活
发端
《周易》是一座神秘的殿堂。
因为它自己是一些神秘的砖块——八卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神秘的幽光。
神秘作为神秘而盲目地赞仰或规避都是所以神秘其神秘。
神秘*怕太阳，神秘*怕觌面。
把金字塔打开，你可以看见那里只是一些泰古时代的木乃伊的尸骸。
**章《周易》时代的社会生活
《周易》相传是三圣的秘籍，就是伏羲画卦，文王重卦，周公作爻辞。更加上孔子的“十翼”便成为四圣，或者把周公挤掉，仍保存三圣
的名目。
伏羲画卦在《易传》上本来是有明文的——“古者包犠氏之王天下也……于是始作八卦。”但这明明是神话性的传说。
八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。
古人数字的观念以三为*多，三为*神秘（三光、三才、三纲、三宝、三元、三品、三官大帝、三身、三世、三位一体、三种神器等等）。由
一阴一阳的一划错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同的方式。这和《洛书》的由一二三四五六七八九配合而成魔术方乘一样。这种偶然的发现，而且十二分的凑巧，在古人看来是怎样的神奇，怎样的神秘哟!于是乎《河图》、《洛书》的传说便一样地生了出来。八卦就这样得着二重的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是数学的秘密。
数学的程度渐渐进化，晓得三三相重，八八更可以得六十四种不同的方式了，于是乎数学的秘密更加浓重起来；一百九十二片的长砖（阳爻）和三百八十四片的短砖（阴爻）便一片一片地都发出神秘的声音，神秘的天启来了。这便是重卦，这便是系辞，这便是《周易》之所以产生。它的父亲是偶然的凑巧，它的母亲是有意的附会。它的祖父不消说是蒙昧的无知。
但这重卦的，系辞的，究竟是甚么人，这在作《易传》的人已经是不明白的。
“《易》之兴也其于中古乎?作《易》者其有忧患乎?”（《系辞下传》）
“《易》之兴也其当殷之末世周之盛德耶?当文王与纣之事耶?”（同上）
像这样关于《易》的作者与时代，一问再问地不敢决定下去，这是很慎重的，而且这些很慎重的质疑我们还可以看出是有相当的根据。便是在经文的《爻辞》里有几个可以作为史实的根据：
“帝乙归妹”（《泰》六五、《归妹》六五）
关于帝乙，其认为历史上的人物者有两说。《子夏传》，《京房易传》、《后汉书·苟爽传》均以为成汤，虞翻以为纣父。《左传》哀公九年晋赵鞅筮得《泰》之六五，言“微子帝乙之元子也”，此其证。《书·多士》有“自成汤至于帝乙”文，成汤与帝乙显然两人。
“高宗伐鬼方：三年克之”（《既济》九三）
高宗，古人多以为武丁，李道平以为武乙，引今本《竹书》“武乙三十五年周公季历伐’西落鬼戎”为证（见《湖北丛书》李著《周易纂
疏》），（案）王国维《古本竹书纪年辑校》言此文出自《后汉书·西羌传注》所引，鬼戎下尚有“俘二十翟王”五字为今本所无。
“王用享于岐山”（《升》六四）
岐山如系周之岐山，则周室称王当在文王以后。
“箕子之明夷”（《明夷》六五）
但箕子或作“菱滋”。刘向云今《易》箕子为“菱滋”。邹湛云苟爽训箕为荄，训子为滋（俱见《释文》）。是汉时人连这*可靠的史实都有怀疑者。
以上四种事实，如帝乙果为纣父，高宗果为武乙，则皆在殷周之际。有这种种根据，所以《易传》的作者很慎重地发出那“其当殷之末世周之盛德”的疑问。更因为箕子是纣之诸父，《洪范》是由他传衍出来，他在中国的思想史上应该也有一个相当的地位。《周易》之作，论理可以与他同时，所以把范围更缩小了一层而疑是“当文王与纣之事”。但是对于作者的问题依旧不敢武断，而后人却公然把它武断下去了。
后人要使儒教增加神秘性，要使儒教的典籍增加神秘性，要使典籍中已经够神秘的《易经》更增加神秘性，所以不能不更抬些偶像来装饰。《易传》已经称为孔子做的了，那被传的《易经》当然不能不成于圣人——占卜是圣人做的，所以乌龟便成为神物，“不如归去”是诗人所想象的，所以杜鹃便成为古代帝王的灵魂。倒推上去，所称述的文王、周公也不过和乌龟、杜鹃一样。冢中枯骨本无鬼，是人造了一个鬼在枯骨里面。
我们再看这文王、周公是怎样产生出来的。
重卦之说并不限于文王，此外还有主张伏羲、神农或者夏禹的人（一）伏羲说
“八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”（《淮南子·要略训》）
（二）神农说
“包犠因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”（《魏志·高一贵乡公纪》：《易》博士淳于俊说）
（三）夏禹说
“郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。”（孔颖达《周易正义序》）。
“三《易》之法：一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》，其经卦皆”八，其别皆六十有四。”（《周礼·春官·大卜》）（《连山》相传是夏《易》，但有人以为神农，此处或许就是神农说与夏禹说的根据。）
（四）周文王说
“伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻。”（《史记·日者列传》）
“说《易》者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四爻。”（《论衡·正说》）
“宓犠氏之作《易》也……经以八卦，文王附六爻。”（《汉书·扬雄传》）
象这样一个问题便有四个解答，我们可以知道每个解答都是不大可靠的。伏羲、神农、夏禹都是传说上的人，我们可以不用说。我们专来看这盖然性较多的文王。
主张文王重卦的都是汉人，在他们以前并没有何种根据。唯一的根据，怕依然是《易传》。因为《易传》上有一个“其当文王与纣之事”的推测，又有一个“作《易》者其有忧患乎”的质疑，于是他们便更进一步的肯定下去。文王而有忧患，当然是囚在菱里的时候，于是便是“文王拘而作《周易》”了。菱里《史记》作牖里。文王重卦之说固定以后，《易·坎》六四的“纳约自牖”一句，公然也就成为文王的监狱了。这牵强的程度是怎样的可笑昵?
再来说周公。
《正义序》上说：马融、陆绩等说“卦辞文王，爻辞周公”。更后的，连卦辞也说是文王做的了。重卦说都不可靠，这当然更不可靠。周
公呢?大约自《左传》上得来。
“晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与鲁《春秋》，日：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”’（《左传》昭二年）
这不必就是周公作《易象》的证据。本来《左传》自身与其认为史乘，毋宁认为小说。，但这儿的见《易象》而赞美周公与周室，可以说是赞美他们晓得神道设教，或者是晓得提倡文化——因为宗教神话就是当时的文化。所以我们照文字解释，也不能就确实生出周公作《易象》的断案来。但是后人终于把它断定下去了。
周公是多材多艺的。他是孔二先生所时常“梦见”的圣人，而且又稍稍后于箕子，又有韩宣子那句话作根据，于是乎神殿中的三尊神像便完全塑造成器了。
但*奇特的是那样心醉周公、相传是《易传》作者的孔二先生，在《易传》中却没有提及周公一个字。这大约是孔老二的疏忽罢。
**节生活的基础
《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠佛寺的灵签符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。全体六十四卦，三百八十四爻。卦有卦辞，爻有爻辞，合乾卦的用九，坤卦的用六，一共有四百五十项文句。这些文句除强半是极抽象、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实社会的生活。这些生活在当时一定是现存着的。所以如果把这些表示现实生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型。让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样的一个原始人在作裸体跳舞。
一渔猎
“即鹿无虞，惟人于林中。”（《屯》六三）
“田有禽，利执言。”（《师》六五）
“王用三驱，失前禽。”（《比》九五）
“履虎尾，不咥人。”（《履》彖辞）
“噬乾肺，得金矢。”（《噬嗑》九四）
“噬乾肉，得黄金。”（同上六五）
肉中得矢当然是从畋猎得来，黄金当即金矢，此处所谓金即是铜。铁的发现一般在铜后，全经中并无铁字。
“贯鱼，以官人宠。”（《剥》六五）
“良马逐。”（《大畜》九三）
“虎视眈眈，其欲逐逐。”（《颐》六四）③
“田无禽。”（《恒》九四）
“明夷于南狩，得其大首。”（《明夷》九三）
“田获三狐，得黄矢。”（《解》九二）①
“公用射隼于高墉之上，获之。”（《解》上六）
“包（庖）有鱼。”（《媚》九--）
“包无鱼。”（《媚》九四）
“井谷射鲋。”（《井》九--）
“雉膏不食。”（《鼎》九三）
“鸿渐于磐，饮食衍衍。”（《渐》六二）
“鸿渐于木，或得其桷。”（《渐》六四）
“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”（《渐》上九）
“射雉，一矢亡。”（《旅》六五）
“田获三品。”（《巽》六四）
“公弋，取彼在穴。”（《小过》六五）
象这样可以列于渔猎一项的文句*多，然猎者每言王公出马，而猎具又用着良马之类，所猎多系禽鱼狐鹿，绝少猛兽，可知渔猎已成游乐化，而牧畜已久经发明。惟此有可注意之事项：
猎具系弓矢，矢是黄色的金属，当时还是铜器时代。
无网罟之类的文字，这与后列耕植一项相印证，疑是桑麻之业尚未发达的原故。（《大壮》九三“小人用壮，君子用罔”的罔字可训作网，此条存疑。）
二牧畜
“或系之牛，行人之得，邑人之灾。”（《无妄》六三）
“童牛之牿。”（《大畜》六四）
“獭豕之牙。”（《大畜》六五）②
“畜牝牛。”（《离》彖辞）
“羝羊触藩，赢其角。”（《大壮》九三）
“藩决不赢，壮于大舆之梭。”（《大壮》九四）
“丧羊于易。”（《大壮》六五）①一
“羝羊触藩，不能退，不能遂。”（《大壮》上六）
“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”（《晋》彖辞）
“丧马勿逐，自复。”（《睽》初九）
“见豕负涂。”（《睽》上九）
“牵羊悔亡。”（《夫》九四）
“系于金棍，……赢豕孚蹄躅。”（《媚》初六）
“女承筐，……士到羊，……”（《归妹》上六）
“丧牛于易。”（《旅》上九）
“月几望，马匹亡。”（《中孚》六四）
此外尚有不少的马牛豕羊等字样，但奇异的是寻不出犬字。又“旧井无禽”（《井》初六）“翰音登于天”（《中孚》上九）当即是鸡，经中无鸡字明文。
三商旅（交通）
“旅即次，怀其资，得童仆。”（《旅》六二）
“旅焚其次，丧其童仆。”（《旅》九三）
“亿丧贝。”（《震》六二）
亿同《论语》“亿则屡中”②。
这些当然是商贾的起源，从这些文句中可以得到几个注意：（一）当时的商贾还多是行商；（二）童仆是商品之一种，当然是人身买卖；
（三）资贝是当时的货币，资字亦从贝，金属的货币还未产生。
商贾既是行商，那交通是很重要的，交通的工具是用马牛车舆。例如“乘马班如”（《屯》），“大车以载有攸往”（《大有》九二），“见舆曳，其牛掣”（《睽》六三）之类，但奇异的是没有舟楫的文字。经文中“涉大川”字样或利或不利凡十二见，这可见涉的重要，但涉的工具没有一处说及，而从反面来说：
“包荒，用冯河。”（《泰》九二）
“过涉，灭顶，凶。”（《大过》上六）
……

中国古代社会研究 作者简介

郭沫若(1892—1978)，四川乐山人，原名郭开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。中国现代浪漫主义诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。解放后一直主持文化工作，历任中国科学院院长、全国人大常委会副委员长、全国政协副主席等职。《女神》这部诗集是中国现代诗歌史上的里程碑，开创了中国新诗的浪漫主义风格，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。