在中国古代,巫者都善舞,是*早的舞蹈家。本书讲述了巫祀中的舞祭;手势·禹步·八卦舞谱;从舞蹈的角度谈八卦的审美功能等内容。
**章巫祀中的舞祭
**节巫教的源流与沿革
古代各民族在史前时期,经历过图腾阶段。在人格化神出现以前,曾以动物、植物和天体作为神祗。这是一种巫术观念。这种巫术观念代表着宗教进化的一个阶段。
巫术,崇拜图腾,崇拜祖先,相信万物有灵论和天人感应论,从不严格的意义上讲,它也可以说是一种“自然宗教”。
原始社会早期,先民们对宇宙和与自己生死攸关的自然现象,不能做出科学解释,感到神秘莫测。有如屈原在《天问》中所云:“日:遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?明明暗暗,惟时何好?阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度之?惟兹何功?孰初作之……”意即:“谁问,远古的起头,是谁说的?那时上天下地还没形成,是从哪里查考得的?黑夜白昼一样混混沌沌,有谁能够弄清?大气弥漫无形,凭什么认识它的?白昼明明,黑夜暗暗,这又怎么造成?阴阳三合而有生命,哪一个是根本的,哪一个是派生的?穹隆的天是圆体,共有九层,是谁经营度量的?这么伟大的工程,是谁开始造作的?”《天问》中还问到日月星辰、山川河流、风雨雷电、洪水猛兽等种种问题。所有这许多问题,先人们寻求不到答案,从而产生对自然的恐惧和忧虑。冥冥中,好像被一种超自然的力量所支配,为一个看不见、摸不着的庞然大物主宰着。于是,神的观念产生了。
先民们甚至不能将人本身与自然区分开来,似乎自身与某种动物或植物有着血缘关系,从而把它们看做自己的祖先崇拜。因此,便将狩猎、捕鱼、采集野果时见到的某些野兽、飞禽、鱼类乃至植物的形象作为自己部落的图腾,顶礼膜拜。
先民们又由于对春生、夏长、秋收、冬藏,花开花落,生老病死,甚至梦境的出现等自然规律和生理现象不了解,于是,又产生了万物有灵和灵魂不灭的观念。
……
周冰(1932-1999),先后任中国艺术研究院舞蹈研究所副研究员、研究员,联合国教科文组织下属的舞蹈文化人类学研究小组的成员。1997年荣获英国剑桥国际传记中心颁发的“二十世纪成就荣誉证书”。
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