对于”生产”(producing)的关注,源自马克思主义传统,正是在生产环节,马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后,“生产“获得更丰富的内涵:文化领域是知识生产,精神领域是欲望生产,政治领域是权力生产,社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”,成为诊断当代社会的关键词。
另一方面,“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味:我们曾经身陷“生产”之笼,如今,我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然,词语自有其命运,我们所能做的也只是邀请。
*后,需要指出的是,“生产”的内在语义,就是生成,流变,活力,它符合当代知识分子的气质:永不停息地思考和批判。正是在这个意义上,“生产”是批判和思想的基本特征。
思想的形象:
吉尔·德勒兹
陈永国译
哲学中的起点始终被正确地看作一个非常棘手的问题,因为起点意味着清除一切预想。然而,虽然我们在科学中面对的是精确的公理可以清除的客观预想,但哲学中的预想既是主观的又是客观的。所谓客观的预想,是指一个特定概念所清楚地预先假定的概念。比如,在《第二沉思录》中,笛卡儿不想把人定义为理性的动物,因为这样一个定义清楚地预设了理性和动物性的概念:在把“我思”作为定义呈现出来时,他声称避开了所有客观的预想,这些预想阻碍了通过种属和差异运作的那些程序。然而,显而易见的是,他并没有避开另一种预想——观点中而非概念中包含的主观的或隐含的预想:假定在抛开概念的情况下,每个人都懂得自我,思维和存在是什么意思。“我思”的纯粹自我似乎成了一个起点,仅仅因为它用所有的预想回指经验的自我。此外,虽然黑格尔为此批判了笛卡儿,但就他自己而言却没有走相反的路:纯粹的存在者是一个起点,因为它实际上用所有的预想回指感性的、具体的、经验的存在者。当海德格尔启用对存在的前本体论的理解时,相同的拒绝客观预想的态度出现了,但其条件是假定同样多的客观预想(这也许是以不同形式出现的相同预想)。我们可以得出这样的结论:哲学中没有真正的起点,或者说,真正的哲学起点,即差异,本身已经就是重复了。
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