西论-现代化丛书：中国新文化运动概观 目录

西论-现代化丛书：中国新文化运动概观 内容简介

本书1934年初版，是较早对新文化运动的系统研究，见解基本持平，出版初期颇有影响，后来却长期受到学界忽视。作者以清晰的条理、客观的态度探讨新文化运动中的思想文化态势，对五四时期的文学革命运动、实验主义思潮、疑古思潮、国故整理运动、马克思唯物辩证思想、人生观论战、东西文化的论战、社会史论战等重要思想运动，做了审慎精到的研究，对今人认识和研究新文化运动不无启发和借鉴意义。

西论-现代化丛书：中国新文化运动概观 节选

上篇
第三章文学革命运动
和新文化运动
中国文学，自东汉提倡四六骈体以后，就未逃出过咬文嚼字的圈套。韩昌黎虽是有过一次的改革，但结果还是没有多大的进展；兼且韩氏在文学上加了一个“师古”的口号，至使中国的文学，到了清末还是模仿古人。模仿古人，便没有创作性，没有生气，在这样“半死不活”的文学空气中，学术思想必不会突飞猛进的，因为文学是表现思想的工具；工具不好，思想自然也大受阻碍。而且一个人的能力有限，他既用了许多工夫去模仿古人，去咬文嚼字，试问他还有多少余力去思想，去发明呢？同时他既天天沉迷在模仿的工作里，自然“模仿成性”，不肯创作了！中国学术界自秦汉以来，便没有什么大的发展，这是一个原因。
欧洲文学传到中国来后，中国人渐渐感觉到自己文化的缺陷，于是那些新思想家就起来提倡效法西洋。他们看见自己学术的没有生气，他们看见有思想的人都消磨在咬文嚼字的工夫里，他们又看见西洋语言文字合一的好处，所以就思有以改革。*先去提倡革新的，是王国维氏，梁启超氏，谭嗣同氏等。王氏可以说是*先彻底明白文学价值之一人；他在“文以载道”风气甚盛的时候，竟能够以“描写人生”做文学的目的，竟能够说“一代有一代之文学”，不能不算是识胆过人。后来他转变了研究的对象，对文学改良一方面遂不能有多大贡献。至真能影响一时，能够做文学革命的先驱，我们就不能不推梁启超谭嗣同诸氏了。梁氏写文章，完全不像桐城派的古文；他自己说他写文章——
务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体……（梁启超《清代学术概论》页一四二）
他不但创造一种新文体及输人日本文的句法，他更能把戏曲小说与论记文平等相待，能够领会文学的真精神。所以钱玄同氏说：
梁启超先生实为近来创造新文学之一人。……鄙意论现代文学之革新，必数及梁先生。（《胡适文存》页三七）而且梁启超谭嗣同等氏，又提倡过汉字改革；谭氏在他的《仁学》，更主张废除汉字，实在是识胆过人。因一国学术的盛衰，完全是由于教育的普及与否；想求教育的普遍，非将艰深的汉字改成拼音文字不可。所以嗣同先生的主张，实在是补救时弊的良药。戊戌政变之后，国人对于文字的问题，渐加注意。当时许多人发起了一个国语运动，研究拼音字母，创作简字字谱，势力颇大。一九一一年，民国成立，这个国语运动就大为发达：教育部更召集了一个“读音统一会”，议定了注音字母三十九个；民国七年，教育部更正式公布注音字母；民国八年，又重新颁定注音字母次序。国语运动到了这个时间，可以说是到了全盛时期。一时有名的新思想家，如吴稚晖氏，钱玄同氏……都极力替国语运动宣传；而且当时上下一致，对这个运动表示同情。后国语运动便渐渐衰落，到了现在便完全沉寂了。
民国五年间，在国语运动——“文字改革运动”——*兴盛的时期，文学革命开始了。文学革命和国语运动有同一的目的：求文字的普遍；但文学革命运动，更进一步要打倒那“半死不活”的古文，更进一步要建设有生气的国语文学。参加文学革命的文人学者很多：他们的领袖是胡适氏和陈独秀氏，他们的健将有钱玄同氏，周作人氏，鲁迅氏，刘复氏……
文学革命的**炮，要算胡适氏的“八不主义”的提出了。他的“八不主义”是：
（一）须言之有物——不做没有情感，没有思想的文章
（二）不摹仿古人
（三）须讲文法——不做不合文法的文章
（四）不作无病之呻吟
（五）务去烂调套语
（六）不用“典”
（七）不讲对仗
（八）不避俗语俗字（胡适《文学改良刍议》）
胡氏这“八不主义”一提出，有很大的影响。但胡氏的主张，不过是消极的改良。陈独秀氏便不同了：他要甘冒全国学究之敌，去高张“文学革命”军的大旗，提出“三大主义”：
（一）推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；
（二）推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；
（三）推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。 （陈独秀《文学革命论》）
陈氏更说他愿拖“四十二生的大炮”，为文学革命的前躯；于是他所主编的《新青年》，更不停地提倡文学革命。
民国六年胡适博士从美国回来，就在各处演讲文学革命。这个时候，他把他的“八不主义”，改成了肯定的口气，总刮作四条：
（一）要有话说，方才说话。
（二）有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。
（三）要说我自己的话，别说别人的话。
（四）是什么时代的人，说什么时代的话。（《胡适文存》页七九）
后来他又写了一篇《建设的文学革命论》，用十个字来代表他们的主张。这十个字是：“国语的文学，文学的国语”。他又指出创造新文学的进行次序，他以为应分三步：**步是先预备下创造新文学的工具，换句话说，就是多读和多作白
话文学；第二步是多翻译些西洋的文学名著来做我们的模范，使我们能够有一种好的文学的方法；第三步是自己去创作，去创造中国的新文学。
民国七年冬问，陈独秀氏又集合同志，创办《每周评论》，与《新青年》一同的用白话写文章。当时国内智识阶级，表同情于文学革命的日多一日；北京大学的学生罗家伦氏，傅斯年氏，汪敬熙氏等，便出了一份月刊——《新潮》——来响应胡陈诸氏。
民国八年五月四日，惊心动魄的学生运动开始了。当时学生运动的团体，为了宣传的原故，刊行无数的小报纸。这些小报纸，都是用白话文体的。同时白话的新杂志，也日多一日。这样一来，文学革命运动的进展，大有一日千里之势。学生运动是促进了文学革命的成功，是不能否认的事。胡适氏也说：民国八年的学生运动虽是两件事，但学生运动的影响能使白话的传播遍于全国，这是一大关系；况且“五四”运动以后，国内明白的人渐渐觉悟“思想革新”的重要，所以他们对于新潮流，或采取欢迎的态度，或采取研究的态度，或采取容忍的态度，渐渐的
把从前那种仇视的态度减少了，文学革命运动因此得自由发展，这也是一大关系。（胡适《五十年来中国之文学》）
民国九年，白话文更占优势了。各日报多有白话文的副刊，其中*重要的是：北平《晨报》的副刊，上海《民国日报》的《觉悟》，和上海《时事新报》的《学灯》。（《晨报》和《时事新报》，都是“研究系”的机关报，《晨报》副刊和《学灯》都在近年来学术思想上有相当的贡献。）民国九年以后，白话文更为盛行，到了现在，已成了一个白话文的世界了！
文学革命和其他的革命一样，是遇过很多反对的。林琴南氏就是**个向文学革命提出非难了。林氏在文学革命开始的时候，就写了一篇《论古文之不当废》来攻击文学革命运动；后来他又写了《妖梦》，《荆生》等几篇小说，来痛骂北京大学的文学革命者。他又写信给北京大学校长蔡元培氏，责难文学革命派，说他们是侈为不经之谈，尽反常轨：覆孔孟，铲伦常，违忤五常，叛亲灭伦……他又说他们用“土语为文学”，用“引车卖浆之徒所操之语”做文章，兼且尽废古书，实在是罪大恶极。蔡氏也就作书向他反驳。后来林氏又写了一篇《论古文白话之相消长》，断定古文之不会烬灭，他说：
古文一道，曲高而和少，宜宗白话者之不能知也。……吾辈已老，不能为正其非，悠悠百年，自有能办之者，请诸君拭目俟之。林氏可以算是代表保守派的*后挣扎，但这种挣扎终于失败了。到了民国十年，文学革命运动又遇着第二个敌人——折衷派的《学衡杂志》。
学衡派的中坚人物是胡先骕氏等一班留学生，他们的宗旨是“昌明国粹，融化新知”；换句话说，他们主张在古文的范围以内改良，不赞成文学革命。胡先骕氏说：
某不佞，亦曾留学外国，寝馈于英国文学，略知世界文学之源流，素怀文学改良之志，且与胡适之君之意见多所符合。独不敢为卤莽灭裂之举，而以白话推倒文言耳。……（胡先辅《中国文学改良论》）这*能代表折衷派的意见。然而，时代的潮流已注定文学的革命，折衷派的议论也不能有多大的影响。民国十一年胡适氏在他的《五十年来中国之文学》，便宣告了文学革命的完全胜利。他说：
《学衡》的议论，大概是反对文学革命的尾声了。我可以大胆说，文学革命已过讨论的时期，反对党已破产了。从此以后，完全是新文学的创造时期。
真的，文学革命已过了讨论的时期；不过《学衡》远未算反对党的尾声，文学革命还有它*后的敌人——章士钊的《甲寅周刊》。《甲寅周刊》在民国十四年出版，那时章士钊正在做司法总长兼教育总长，所以声势颇大。但文学革命运动已深入人心，新文学已渐渐立定基础，已渐渐根深蒂固了；章士钊氏的*后奋斗，终不能摇动新文学丝毫。于是吴稚晖氏正式宣告旧文学的死亡，写了一篇《友丧》，要替章氏发丧！此后文学革命运动，再没有反对的敌人了。
在这几十年来，中国学术思想界*重要的运动，正如上文所说，就是新文化运动。新文化运动的范围很广阔，文学革命运动也不过是它的一部分。它的根本意义，就是一方面根本承认中国旧有文化的缺陷，同时提倡接受西洋的文化。所谓西洋的文化，有两个特征：（一）科学，（二）“德谟克拉西”。在这几十年来，中国思想界没有一天不受“赛恩斯”和“德谟克拉西”的影响；在五四运动以后，其影响更日深一日。新文化运动，就是提倡这两件东西。
新文化运动始于戊戌维新运动的时候，但到民五才正式的提倡。新文化运动的中坚人物，当然就是文学革命运动的一班人；新文化运动的反对者，自然也就是章士钊氏等一流人物。不过章氏等的反对，也只是昙花一现，转瞬就幻灭了。
新文化运动以来，学术思想上的*重要的事业，如文学革命，如实验主义的提倡，如辩证法唯物论的引进……都是新文化运动范围以内的东西。所以说：新文化运动是现代学术思想史上*重要的运动。
新文化运动的反动分子如章氏等（章氏的《甲寅》杂志，也尝做过一个时期的领导者；但到了《甲寅周刊》时代的章氏，他就成了一个反动分子。思想家赶不上时代，就不能不落后和失败，可叹。）虽是无能为力，但新文化运动始终遇着它的唯一敌人——折衷派的东方文化学者。折衷派的东方文化学者，有许多是新文化运动的先驱，后来却转了态度，赞扬东方旧有的文化（不过他们并不是反对新文化）。梁启超先生就是一个例。（《新民丛报》时代的梁氏是西方文化的提倡者；但《欧游心影录》的作者梁氏，却变了一个东方文化学者。所以吴稚晖氏在反对梁氏提倡东方文化理论时说：“这种话头是……二十年前梁卓如为了张之洞说的，不料到了今天还要陈庸腐臭的吴稚晖为了梁启超张嘉森说，真算倒霉。”）五四以来，学术思想界的论战和讨论，如人生观的论战，东西文化的讨论，政治问题的讨论……都不过是东方文化学者与新文化运动者的争辩。在这种争论里，两方都有充足的理由，谁胜谁败，现在还未能预料。不过科学和“德谟克拉西”影响之深，却是不能否认的事；而新文化运动中的文学革命运动，已完全成功，同时新文化运动其他部分的日有进展，这都是不能不承认的事实了。
参考书
《胡适文存》（民十亚东出版）
《胡适文存》二集（民十三亚东出版）
《独秀文存》（民十一亚东出版）
陈炳垄《*近三十年中国文学史》（民十九太平洋出版）
第四章实验主义及其他
现代中国学术思想的一大变革是实验主义的引进。实验主义的引进，可以说是中国思想走上科学大路的新纪元。
实验主义（Pragmatism）有三个根本的要点：
**，实验主义是一种思考的方法，一种科学的方法，一种实验室里的方法。杜威氏论思想，把思想分作五步：（一）起于疑难的境地；（二）指定疑难之点究竟在什么地方；（三）假定种种解决疑难的方法；（四）决定哪一种假设是适用的解决；（五）证明这种假设是真实可靠的还是谬误的（参看《胡适文存》页四五三一四六二）。这就是实验室里的思想方法。
第二，实验主义的方法论，是具有“历史的态度”的。所谓“历史的态度”就是用历史演进的见解来研究整理，观察它的来源，考究它的演化。这就是达尔文《物种由来》的进化观念的应用。
第三，实验主义的方法，是去探索每个问题或观念的实际上的效果，拿这效果来解释每个观念，若一个观念是真的，在实际上有什么好处呢？如果我们证明这一个观念是真的，那一个观念是假的，试问在实际上对人有什么差别呢？若探索不到什么好处或差别，那么所有的研究，所有的争论，都等于废语。所以实验主义是很注意于实际的效果。（译文章的人有把Pragmatism译为“实用主义”，就是这个原故。）
因为实验主义有这一个注意效果的特质，所以哲学到了实验主义领袖杜威的手里，就晓得把关于来生纠结的问题掉给宗教，把关于认识作用深奥的疑难掉给心理学，而自身则全力倾注于光照人类的目标，以及调协提高人类的生活（威尔都兰《古今大哲学家之生活与思想》，杨译本页七八九）。
杜威说：“哲学如果不弄那些哲学家的问题了，如果变成对付人的问题的哲学方法了，那时候便是哲学光复的日子到了。”
实验主义的方法虽是实验室里的方法，但实验室里所推求出来的律例，也不是绝对的，不是天经地义的，不是一成不变的，不是牢固不拔的。这一点应要特别注意。科学的律例不过是一种*妥善的假设；等到发现了新的事实以致这个假设不能适用，或有更好的假设发现时，这个假设就不再成为律例了。这就是学术的进化。
实验主义的中心思想，不外是上面说的三点。其所以在中国占有势力，也就是因为这三点；其影响中国学术思想界*大的，也就是这三点了。
……

西论-现代化丛书：中国新文化运动概观 作者简介

伍启元，生于1921年，广东台山人，早年毕业于沪江大学，留学英国，曾任清华大学、西南联合大学经济学系教授，1949年后赴美。著有《中国新文化运动概观》《当前的物价问题》《公共政策》《美国世纪：1901-1990》等。