精神生产与社会生产:二十世纪国外马克思主义艺术生产理论研究-艺术理论-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

精神生产与社会生产:二十世纪国外马克思主义艺术生产理论研究内容简介

二十世纪已经成为历史。然而这是刚刚逝去的历史，历史的印迹还散发着新鲜的气息，还在向新世纪的人们招手致意。恰恰在这个时候，对于二十世纪历史的学术性反思又悄然而至。而对二十世纪马克思主义文艺理论的学术性反思，则自然是一个重要的论题。本书是宪光主持的国家社会科基金项目“二十世纪马克思主义文艺理论本体论形态研究”*终成果的一个部分。

精神生产与社会生产:二十世纪国外马克思主义艺术生产理论研究本书特色

二十世纪已经成为历史。然而这是刚刚逝去的历史，历史的印迹还散发着新鲜的气息，还在向新世纪的人们招手致意。恰恰在这个时候，对于二十世纪历史的学术性反思又悄然而至。而对二十世纪马克思主义文艺理论的学术性反思，则自然是一个重要的论题。本书是憲光主持的国家社会科基金项目“二十世纪马克思主义文艺理论本体论形态研究”*终成果的一个部分。

精神生产与社会生产:二十世纪国外马克思主义艺术生产理论研究目录

導論當代馬克思主義文藝理論本體論形態問题緒論藝術生產文論的含義**章布萊希特的“生產美學” 一生產美學(上) 二生產美學(下) 三史詩劇與陌生化四布萊希特與盧卡契第二章文畢生產舆美學政治化一美學政治化二作為生產者的作家三機械復製時代的藝術作品四本雅明與阿多諾第三章作為意識形態生產的文學一意識形態與生產二文學生產論三科學的文學批評第四章伊格爾頓的文學生產思想一文學生產論(上) 二文學生產論(下) 三文學生產與文化唯物主義後記又記

精神生产与社会生产:二十世纪国外马克思主义艺术生产理论研究节选

bsp; 第二章
文學生產與美學政治化
瓦爾特．本雅明的思想充滿異質性和斷裂，如同他的寫作風
格，早期具有學院派的嚴謹和思辨，晚期呈現出先知預言般的簡
潔和莊嚴。圍繞其思想所進行的是一場曠日持久的争論。如彼
得．德美茨(Peter Demetz)所說，每一個人都各取所需，即使
在本雅明的朋友中，對本雅明的理解也迥然不同。肖勒姆(Ger一
shom G．Scholem)把他當成猶太神秘主義者，阿多諾把他當
成與自己相類似的異端馬克思主義者①。這些争論有時甚至涉及
一些*普通的問題，如本雅明究竟是文學批評家，還是哲學家或
思想家。韋勒克認為本雅明主要是一個文學批評家，因為他在寫
給肖勒姆的信中，坦承自己有志於成為德國文學的批評者②。而
在理查得。沃林(Richard Wolin)看來，本雅明的批评範疇溝
通了藝術、宗教、哲學三個領域，遠遠大於一般的文學批評範
疇①。漢娜。阿倫特(Hannah Arendt)認為本雅明所涉及的領
域如此廣闊，以至於不能用學者、史學家等任何一個專門稱言胃來
限定他。在此意義上，蘇珊．桑塔格(SusanSontag)認為本雅
明是一個古典意義上的人文學者，是歐洲*後的知識分子。
所有這些争論并不意味着本雅明的思想没有一種統一性。德
國唯心主義、猶太神秘主義以及唯物主義，作為本雅明思想的三
個源頭，統一於他思想的内在邏輯中，因此，把本雅明當成純正
的猶太神秘主義者或馬克思主義者都有失偏頗。對本雅明不同發
展階段那些表面差異甚大的思想必須納入其思想的總體中，纔能
得出正確的結論。伊格爾頓在《瓦爾特。本雅明或一種面向革命
的批評》中，把本雅明早期思想中對世俗社會(profane world)
的强調視為唯物主義對於物質性的强調，雖然是由於伊格爾頓忽
視了本雅明基於喀巴拉(Kabbalah)神秘主義而來的救贖(rc—
demption)思想，以及在這種救贖思想中彌賽亞的來臨與塵世世
界的辯證關係。這種關係如同一支箭：
如果一支箭指向塵世世界行動所要達成的方向，另一支
標志着彌赛亞(messianic intensity)的方向，那麽自由人
性所追尋的幸福肯定與彌赛亞的方向相反，但是正如一種力
量能够通過自己的運動(act)增强作用於反方向的另一種
力量，因此塵世的秩序，通過成為塵世(profange)，可以
幫助彌赛亞王國的來臨O．
一般認為，本雅明的思想分為三個階段．早期受德國唯心主
義和猶太神秘主義影響，代表作是《德國浪漫派的藝術批評概
念》、《德國悲劇的起源》以及《評歌德的〈親和力>》；二十年代
中期起，受到馬克思主義、超現實主義的影響，代表作是《作為
生產者的作家》、《機械復製時代的藝術作品》；而晚期則是本雅
明*為成熟的時期，代表作是《講故事的人》以及未完成的《拱
廊街計劃》(Arcades Project)和《歷史哲學論綱》。人們認為，
在晚期作品中，本雅明思想中的各種異質因素、德國唯心主義、
猶太神秘主義以及馬克思主義達到了高度綜合②。