《中国少数民族文史资料书系:鄂伦春族百年实录(套装上下册)》主要内容包括:鄂伦春人独特的民俗风情、鄂伦春族风情四则、鄂伦春族居住地名释义、地方风物传说、鄂伦春人的姓氏及名字、话说民族服饰、鄂伦春族独特的饮食、鄂伦春族住所及其他、水上之舟——桦皮船等。
鄂伦春族的萨满法具虽大致相同,但由于地区不同及萨满的科类不同等原因,如加以详细的比较,仍有些细微的差别,有的甚至有较明显的差别。如,女萨满和男萨满、“阿娇儒”萨满和“德勒库”萨满、老萨满和新萨满等,他们的神衣都各有自己的特色。就是同一地区、同一类萨满的神衣,也不尽相同。女萨满的神衣要比男萨满的科衣精巧些,绣制的花纹和图案也更精美些。“阿娇儒”的萨满的神衣的图案、花纹及飘带等,黄颜色的较多,而“德勒库”萨满的神衣,黑色和蓝色的较多。老萨满神帽上的鹿角叉比新萨满的要多。萨满神鼓的外形也有些区别。如,大兴安岭地区的呈圆形,而小兴安岭地区的呈椭圆形,而且大小也不一样,小兴安岭地区的神鼓要比大兴安岭地区的稍大些等等。萨满所用的法具,都是鄂伦春人自己缝制而成的。除了铜、铁制的部件是从外地购进之外,其他各种部件都是自己制作的。制作一套萨满法具要动员全氏族的能工巧匠一起动手,约需一两个月才能完成。萨满的神衣、神帽和神鼓等法具,平时由萨满自己保管,不用时叠好放在桦皮箱子里,放置在屋内“玛路”席位上,其他人不得随便翻动。由于这些法具的保管都非常精心,所以一般都能用上几十年。萨满死后,要将法具传给氏族内部新生的萨满继续使用。萨满跳神多为有人来请,或为氏族祭礼,或为病人治病,也有富裕人家为使神灵保佑自己的家业,或能打到更多的猎物而请萨满跳神的。每当跳神,主人家事先都要通知亲戚、朋友们来帮助,听到消息的人们也都扶老携幼前来看热闹。跳神活动都是在晚上进行的。太阳一落山,主人家就在自己的家门前生起一堆篝火,参加活动及看热闹的人们便围着篝火坐上一圈儿。当夜幕降临,萨满便穿上神衣,戴上神帽,手拿神鼓和神槌走到篝火旁,坐在早已准备好的“塔绕兰”(萨满坐的板凳或坐垫)上,闭上眼睛开始慢慢击鼓请神。这时,有人要拿一团撒有“阿查”(能放出香味的爬山松叶子)的火炭,放在萨满面前,据说用烟火引路神才会附体。不久,萨满全身逐渐抖动起来,鼓声也开始加紧,这时的萨满似乎表现得精神恍惚,失去了知觉,表明神灵即将要附体了。突然,鼓声大作,萨满的全身也开始抖动起来,神衣上各种铜、铁器发出猛烈的撞击声,这说明神已经完全附体。继而,萨满开始抑扬顿挫地唱着讲起话来,这便是神通过萨满之口讲的话。开始要问主人家因何事请他来,坐在萨满身后面的“扎列”(即二神,萨满的助手),就要替请跳神者答复是因何原因请贵神下山的。如果是为了看病,就要请教该神是因什么事得罪了哪位神灵,并如何赎罪等。这时,神就会告诉因什么事触犯了什么神才得的病,并指出如何赎罪的办法,如烧香磕头、杀牲上供等。也有的请得正着,正是被触犯的那位神,当病人自己也承认触犯了那位神时,萨满便会狂怒起来,边说唱,边站起身来围着篝火跳起来,这时候跳神便达到了高潮。脚步随着歌声一前一后,一左一右有节奏地跳动,神鼓也随着歌声和舞步的节奏时紧时缓、时高时低地敲击起来,神衣上的各种铜、铁器随着舞步发出“哗哗”的撞击声。在萨满说唱时,“扎列”也要随声附和,配合甚为默契,不仅要随和其音调,而且还要非常流利地应答萨满提出的问题。围坐篝火旁观看的人们,有时也有随声伴和,不时发出“者!者!”、“哎嘎!哎嘎!”等声音。也有的萨满在说到病因是什么魔鬼在作祟之后,为表示要制服魔鬼或与魔鬼去进行搏斗,便当场作法,如吞针、吃火炭、刀砍手臂、赤脚趟火等。*后,萨满要回到原地急速地旋转,并发出“嘿!嘿!”的吼声,这时要迅速上来七八名彪形大汉,手拉手地把萨满围住,当萨满转有十几圈后,便会突然向后仰,倒在大汉们的怀里,并瘫软得一动不动,说明神灵已离去,跳神仪式也就到此结束了。……
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