法家简史 目录

序
法家起源
“法家”的由来
礼崩乐坏的时代
礼治遭冲击\井田制的圮塌\八佾舞于庭\周桓王中箭受辱
法治思想的萌生
一切断于法\变法强国\君主专制
法家先驱管仲
管鲍之交、匹夫有善可得而举\叁其国伍其鄙\与民分货\寓兵于农二代霸业\《管子》
子产“铸刑书”
贵族的叛逆\作封洫、作丘赋\铸刑书\不毁乡校
邓析造“竹刑”
不法先王的人\私造竹刑\*早的律师
法家其它启蒙人物
百里奚的改良\赵盾的新法典\士会之法
早期的执法者
法不徇私、自判死刑\穰苴依斩庄贾
战国前期法家
法家的产生和成熟
法家与晋文化
法家的摇篮／晋文化的特点\西河之学
“百家争鸣”的形成
教育重心的转变\稷下学宫\养士之风
法家鼻祖李悝
从儒家分裂出来的法家\夺淫民之禄\尽地力之教\平籴法\常备武卒制\《法经》
法家理论的实践者吴起
对法的执着\西河践法\喋血楚国
其它法家
西门豹治邺\刚正的即墨大夫\琴谏齐王的邹忌
战国后期法家
法家商鞅的“法”
卫鞅崇法\与秦孝公的三次谈话\舌战甘龙、两次变法、南门立木\受封于商\秦法不废
法家慎到的“势”
由道八法\尊君与尚法\慎到的尚法观点和主张\提倡重势、无为而治
法家申不害的“术”
申不害相韩\以术驭人\重赏罚明法治
隆礼重法的荀况
稷下学宫的祭酒\天人相分\性本恶\苟子的礼\苟子的法家思想
法家集大成者韩非
口吃的韩国公子\不法常可\人性好利／一统三家\法家政策
法家的思想体系
哲学理论／思想持征、政冶主张／治国方略／思想局限
秦代法家
法家帝王秦始皇
铁血君王\法家思想的形成\古今**人／崇尚黑色\功过评说
秦朝的中央集权
皇帝独裁制／三公九卿制\郡县制\统一经济生活
秦朝的法律
法家的立法思想\法律形式\刑罚的种类
秦朝的文化专制
文化的差异\成阳酒宴之争、卢生之祸
法家思想*完全的执行者李斯
老鼠哲理\谏逐客书\法佐秦朝\督责之术\上蔡悲风
汉代法家
黄老之学
黄老之学的由来／《黄帝四经》
汉初黄老之学的法家思想
德刑相济\明具法令\约法安民\刑罚轻薄
独尊儒术与外儒内法
“独尊儒术”的提出\法家的治理之术
汉代的法治
约法三章\刚直不阿的执法\人才的选拔\重农轻商
郡县制和分封制的争斗
白马盟誓\清君侧\推恩令
晁错的法家思想
晁错明申商\教太子学“术”\以法理参政\《削藩策》
桑弘羊与盐铁会议
财政的集权\盐铁之争
汉代的执法者
汉文帝杀舅\不许购买“杀人权”\硬脖子县令
魏晋南北朝法家
好法贵刑的曹操
乱世英雄\重刑严法\提倡农战\广纳人才
法家思想的伟大实践者诸葛亮
自比管仲乐毅／以法治蜀／以法治军\任人唯贤\劝务农桑
北魏孝文帝改革
向往文明、迁都洛阳\改革措施
魏晋执法者
李通法不偏私\满宠不阿大将军
唐宋法家
一代女皇武则天
女皇之路\通文史多权谋\法家的治国方略
王叔文的“永贞革新”
宫市之痛\革新集团的革新\革新的遗憾
执法如山的包拯
范仲淹的庆历新政
时代呼唤改革\先天下之忧而忧\庆历新政
王安石变法
志在变法图强\变法内容\祖宗不足法
唐宋执法者
对仇敌也公允\牛僧孺依法断案\赵抃弹劾宰相
明清法家
明清法家思想传承
清官海瑞
封建末期的改革家张居正
直上劲头竿／一条鞭法\“夺情”事件
师夷以制夷
九州岛风雷\《海国图志》
戊戌变法
变法前奏\变法思想\百日维新

法家简史 内容简介

法、术、势。法：健全法制：势：君主的威势；术：驾御群臣，推行法令的策略与手段。法、术、势合而为一的东方政治家（全彩典藏图本）。
法家是春秋战国时期的一个主要学派。“法者。编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法家主张法、术、势的结合法，指法律制度；术。指君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段；势，指君王的权势。
为达此目的，法家提出了一整套的理论和方法，为后来秦朝统一中国。建立中央集权制度提供了有效的理论依据。从秦朝开始，一直到清朝，我国各个朝代基本上都沿承了秦朝的集权体制以及法律体制，由此可见法家学说对我国政治体制及法律制度的影响。

法家简史 节选

法家起源
邓析造“竹刑”
不法先王的人
邓析（前545？－前501），河南新郑人，与子产生活在同一时代。邓析是代表新兴地主阶级利益的革新派，与子产相比，显得更为激进。子产虽然进行了一系列改革，但是作为从奴隶贵族转化而来的新封建贵族，还带有贵族的特性，对周礼没有否定，还赞美周礼，认为是“天之经也，地之义也，民之行也”。而邓析从新兴的地主阶级利益出发，在历史上**个提出反对“礼治”的思想，坚决否定维护贵族特权的礼治。
邓析曾任郑国的大夫，他实施了进一步的改革，他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”，即不以先王的体制为法，不把西周的礼看做是对的。他反对用西周的礼作为衡量人们言行正确与否的标准，对刑法等进行了大的改革，在郑国兴起了一股革新的浪潮，这样对新老贵族都造成了很大的威胁。这时，郑国继子产、子大叔而任执政的是驷颛，对邓析造成的这种局面无法应对，于是把邓析杀了。
私造竹刑
由于邓析的激进，他对子产的有些政策非常不满，还“数难子产之政”。子产所铸的刑书，他也感到不满意，于是私自编了一部刑书，写在竹简上，向百姓传播，被称为“竹刑”。这部刑书现在已经失传，内容不得而知，晋人杜预注释《左传》时道：邓析“欲改郑所铸旧制”，他要改子产的旧刑书，结合他“不法先王”的主张，可以想见他的刑法比子产的更为进步，更能体现新兴地主阶级的意志。“竹刑”比“铸刑书”要方便，造价也便宜，易于传播，无论是贵族或是平民，都能见到法律条文，让法律揭开了神秘的面纱，一般民众也能用法律来维护自己的利益。
邓析的“竹刑”是不受君命，私自造的。但是驷颛“杀邓析，而用其竹刑”，把人杀了，却把竹刑保留下来，并还颁布使用，可见邓析的竹刑还是得到了执政者的认可，也可以想见他的进步性。
*早的律师
邓析主张“事断于法”，要以法来作为衡量人们的道德标准。因此他聚众讲学，大力传授法律知识。并亲自进行法律实践，承揽诉讼，帮人打官司。《吕氏春秋》言：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”这衣和襦裤就相当于收取的律师诉讼费。这样又进一步调动了民众的积极性，有的人也想从事这个职业来获益，便来接受他的法律培训。
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