国学入门 内容简介

学问者，天下之达道，无所谓国界也。学而限之以国，前既无据，后亦恐不复存；第处此寰球大通，文化糅合之世，学科灿列，泰半来自欧美。青年学子，震其新奇，叹其奥赜，动辄目眩心醉，谓天下之美，尽在于斯，而忘其国内之自有瑰宝。
章（太炎）书综贯有余，而部居不别；又嗜奇太甚，或武断而失其真，不足为后进师法。钱（穆）书准时代叙述，目次井然，较易赅括；顾工于修辞，而事多漏略；勇于自信，而失之偏蔽；皆未足称为善本。

国学入门 本书特色

吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想*高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。
——陈寅恪

国学入门 目录

国学入门 节选

**章经学
**节经籍之名
古无经之名也。尼山设教，曰《书》、《诗》，曰《礼》、《乐》，皆不名经。至《易》为卜筮之书，秦火所不禁（秦焚之书，但曰：“《诗》、《书》、百家语”）；《春秋》为列国史之通称，孔子因而不改（《晋语》：“羊舌胖习于《春秋》。”《墨子·明鬼》篇：“著在周之《春秋》”“著在燕之《春秋》”，“著在宋之《春秋》”云云。是不独鲁史称《春秋》之证），更无称经之说。《苟子》始以《诗》、《书》为经，而不及其他。自兹以后，“传”、“注”渐兴，乃各尊本书日经。是则经者，对“传”与“说”而言；无“传”与“说”，则不谓经也。《墨子》有《经》上下，《经说》上下，说所以释经，故谓其师说为经也。章实斋云：“因传而有经之名，犹因子而立父之号。”故经名之立，必在“传”、“注”盛行之后；墨家首称之，诸家沿用之。而《诗》有《故训》（毛亨撰），《书》有《传》（孔安国撰），因亦尊之日经。后且偏及于群圣百家之书也（《庄子·天运篇》有六经之说，恐属后人羼入）。
至于汉初，然后以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，并称为六经，或日六艺（与《周礼》保氏所教礼、乐、射、御、书、数之六艺，名同实异）。后以《乐经》亡失，故止称五经，东汉时，又加入《论语》，仍分《礼》、《乐》为二，称为七经（宋刘敞以《诗》、《书》、三礼、《公羊传》、《论语》为七经，清圣祖又以《易》、《书》、《诗》、《春秋》，三礼为七经。是七经有三说也）。唐于五经之外。使人分习《周礼》、《仪礼》、及《公羊》、《毂梁》二传。因谓之九经；宋时，进《孟子》为经，因以《孝经》、《论》、《孟》、《周礼》，合之五经而称九经，是九经亦有二说也。《宋书·百官志》则以《易》、《书》、《诗》、三礼、三传各为一经；合《论语》、《孝经》为一经；使国子助教十人分掌，而统称为十经。《庄子》有“孔子翻十二经以说老聃”之说，十二经者，或释为六经六纬；或释为《周易》上下二经。及孔子所作之十翼；或又谓指《春秋》十二公经者，皆臆测无确证。唐开成（文宗年号）间，立石国子学，于九经之外，加入《孝经》、《论语》、《尔雅》，综称为十二经，至宋列《孟子》入经部，十三经之名，始永定不变焉。……