陶渊明与道家文化-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

陶渊明与道家文化目录

引言隐逸之真与真的回归
**章走出宿命的阴影
**节卜生于贪：陶渊明的反思
第二节卜生于愚：陶渊明的警觉
第三节心有桃源不问占
第二章回归人性的至善
**节不羁于功名的真孝
第二节植根于至善的悲悯
第三节有异于仁义的真善
第三章菊花泛酒伤人世
**节菊花养生，青松傲世
第二节旨酒服药，浊酒寄意
第三节存思神仙，伤痛人间
第四章游仙忘我归本心
**节游仙诗与婴儿之心
第二节游心恬淡，诗人便是仙人
第三节万物交融，诗境常如化境
第五章陶渊明对历代道教的影响
**节追慕陶渊明的仙道中人
第二节从仙境向心境回归的桃花源
第三节归去来兮在吾心
第四节菊花、无弦琴与心性之美
附录张僧鉴《寻阳记》辑校
后记

陶渊明与道家文化内容简介

走进庐山，遍揽云飘雾绕、秀峰绝壁的山川画卷，探寻庐山，透视高僧大德，鸿儒巨匠中的文化命脉；品味庐山，尽享包蕴天地、领悟真髓的精神甘霖……

陶渊明与道家文化节选

《陶渊明与道家文化》内容简介：走进庐山，遍揽云飘雾绕、秀峰绝壁的山川画卷，探寻庐山，透视高僧大德，鸿儒巨匠中的文化命脉；品味庐山，尽享包蕴天地、领悟真髓的精神甘霖……

陶渊明与道家文化相关资料

插图：在乱世中卷入争斗厮杀，很可能遭遇灾祸。袁淑《真隐传》记载战国时苏秦、张仪拜鬼谷先生为师，后来游说列国，遂立功名，鬼谷先生写信劝告他们说：“若二君岂不见河边之树乎，仆御折其枝，波浪荡其根，上无径尺之阴，身被数千之痕，此木岂与天地有仇怨？所居然也。子不见嵩岱之松柏，华霍之檀桐乎，上枝干于青云，下根通于三泉，千秋万岁，不受斧斤之患，此木岂与天地有骨肉哉？盖所居然也。”这种劝告，绝非故意耸人听闻。在动荡的、纷乱的、充满血腥味的社会中生活，只有具备野蛮而强大的力量，才能在肉搏中保全自己；否则只有被戕害，白白丧失生命。在这种环境中，虽然不排除有人以正义为宗旨，扫清各种作乱势力，为天下争取太平，但总体上看还是争权夺利、互相残害的人占多数。在这种环境中选择了隐逸，也就选择了安宁的生活，更选择了正常的人性。第二。在险恶的政治环境中参与倾轧，同样不属于隐逸充满战争与残杀的世道，固然与隐逸对立，而在所谓的“治世”，也有可能出现与隐逸对立的环境。政治具有支配他人及社会财富的力量，也很容易变成为升官发财而倾轧争夺的社会土壤。在这种情况下，从政者歪曲运用了文明的成果，将人的动物性演绎为凶残的社会属性，将政治变成可怕的绞肉机，如梁沈约《高士赞》日：“悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利。”东汉张衡所处的政治环境就是如此：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事