★ 16开精装,山东美术出版社出版
★ 法帖之风兴起于北宋淳化、兹有《淳化阁帖》,集其大成于清乾隆,乃是《三希堂法帖》,此固囿于书法,实乃国艺之范例,教化之重典,垂绵万世之瑰宝也
★ 此书以三十万言,耙梳千年法帖之兴起,陈述各代之珍本而举其要,钩沉各地之类别而不遗缁珠,志与表相穿插,断代与通史相衔接,堪称大观
★ 附录《历代笔记帖论汇编》、《法帖释文》和《释文订异》
★ 书后附有历代帖目索引,方便读者查阅
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法帖之史,即书法艺术繁衍传播之史。法帖之风兴起于北宋渟化、兹有《淳化阁帖》;集其大成于清乾隆,乃是《三希堂法帖》。虽然,此固囿于书法,实乃国艺之范例,教化之重典,垂绵万世之瑰宝也。
法帖之始,传为六朝之末,或谓隋之开皇,而见于造物乃宋淳化间。曹氏《法帖语系》云:“熙陵以武定四方,载橐弓矢文治之余,留意翰墨,乃出御府所藏历代真迹,命侍书王著模刻禁中,厘为十卷。”是录《淳化阁帖》,又称之为法帖之祖,此帖启后世法帖之先河。”
宋勒《绛帖》《大观帖》百弓,元勒《乐善堂帖》,明勒《东书堂集古法帖》《宝贤堂集古法帖》及《真赏斋帖》等七十余,清摹刻无数,著名者《快雪堂》《三希堂》等,而《三希》乃帖之大观,可谓无古人无来者。
纵观法帖之生,乃书艺之幸事,其书迹秘本得以真传,为后世书学之发展立以固基。法帖繁衍,谱系日趋丛杂,及证伪、释义、考订,凡此等等,有学人对之辨究,由此,帖学之道生焉。继宋后,书学与帖学相互交织,兴衰同步矣。
是编《中国法帖史》虽系版本学、目录学、文献学之工具之典,然帖中有人伦,有历史,有学术,有法则,以史载之,便成艺术之史册。曩者,碑帖之学称为“黑老虎”,此故有墨以黑色之意,实乃畏于渊深芜杂难以探底求真之意也。此书以三十万言,耙梳千年法帖之兴起,陈述各代之珍本而举其要,钩沉各地之类别而不遗缁珠,志与表相穿插,断代与通史相衔接,得著史之要领也,成读史之方便法门,堪称大观必也。
本套书为特价书,配有函套,但函套可能破损,介意的读者请慎拍
插图:第五节 《潭帖》《淳化阁帖》是奉皇上诏谕刻成的。虽如至宝而无人敢擅自翻刻,直到宋仁宗庆历五年(1045)丞相刘沆守长沙时便以《阁帖》为底本,主持摹刻《潭帖》,至庆历八年(1048)完成。刘沆(995-1060)字冲之,号庐山,出生于邑北婺源(今属江西永新县),天圣八年(1030)举进士,皇祜三年(1051)三月升任参政知事。《宋史》载:“刘沆,字冲之,吉州永新人。……及长,倜傥任气,举进士不中,自称‘退士’,不复出,父力勉之。天圣八年始擢进士第二,为大理评事、通判舒州。”①《潭帖》仿《淳化阁帖》亦为十卷。《潭帖》因刘氏为长沙太守时所刻,又称《长沙法帖》。长沙宋为潭州辖,故又称《潭帖》。该帖后世未见传本。宋欧阳修《集古录跋尾》云:“往时故相刘公沆在长沙,以官法帖镂版,遂布于人间。”《潭帖》是刘沆主持摹刻的,实际执行人是高僧希白。宋曹士冕《法帖谱系》卷上“庆历长沙帖”条讲得很清楚:“丞相刘公沆帅潭日,以《淳化官帖》,命慧照大师希白模刻于石置之郡。”宋曾宏父《石刻铺叙》卷下:“庆历间慧昭师钱希白摹镌,自五年乙酉至八年戊子讫事。”钱希白字宝月,号慧照大师,长沙人,擅书法,在摹刻《潭帖》时用力甚勤。所以,《潭帖》一面世,便好评如潮。宋高宗就说:“希白于字画得佳处,故于二王书尤邃。”曾宏父《石刻铺叙》卷下引苏轼说:“希白作字自有江左风味,故《长沙法帖》比淳化待诏所摹为胜。世俗不察,争访《阁帖》,误矣。”《潭帖》翻刻自《阁帖》,并在此基础上增加了几篇而成。宋曹士冕说:“增人《霜寒》《十七日》,王蒙、颜真卿等诸帖。”
彭兴林,笔名杏林,一九四九年出生在山东昌乐县麻家河村一大户人家。一九八五年毕业于山东大学,先后在西苑出版社、文物出版社、中国社科院欧亚艺术研究所等单位任职。性嗜古,善书画。出版有《禅宗书法》、《中国古典山水大系》、《中国碑帖精粹》及《中国古代珍惜法书》等多部著作。现为文化散人。
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