思·史·诗-现象学和存在哲学研究-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

思·史·诗-现象学和存在哲学研究目录

引言
**部分卡西尔的符号现象学
一、卡西尔与康德的哲学遗产
二、卡西尔的符号论
三、神话·语言·科学
1“神话”作为一种符号、文化形式
2卡西尔的语言哲学
3科学作为概念之符号
四、哲学与文化之批判
第二部分艺术·神话·历史——卡西尔的《论人》
一、“符号”作为解释世界的“形式”
二、艺术与神话
三、艺术作为一种符号形式
四、艺术与历史
第三部分心理（精神）世界的探索——胡塞尔的现象学
一、反对心理主义——严格划分逻辑、心理、物理的界限
二、观念（理念）的世界
三、“人文科学”之建立
第四部分现代现象学思潮与黑格尔哲学·
一、“绝对的精神”与“纯粹的心理”
二、理智的直观与本质的显现
三、辩证思维与精神现象学
第五部分海德格尔在“思想”的道路上
一、海德格尔的哲学的“变革”
二、“dasein”与本源的时间性
三、语言、诗和思想
第六部分海德格尔与西方哲学的危机
一、西方哲学之“危机”感与“无”的意识
二、“形而上学”的否定与“哲学”之终结
三、存在性的思想与对存在的思想
附：在“交往”的路上——海德格尔的“存在”与老子的“道”
第七部分哲学之辩护——雅斯贝斯的“奋争”和“奉献”
一、雅斯贝斯哲学思想之渊源
二、哲学作为科学之超越
三、哲学作为existenz之澄明
四、哲学作为形而上学之“密码”
第八部分萨特的“有”“无”之辩
一、萨特与他的前人
二、萨特的基本问题：（空）无
三、萨特论“他人”
四、萨特的存在论和存在的心理分析学
第九部分杜弗朗和现象学美学
一、现象学基本原则与美学观念之变化
二、艺术世界之起源及其特点
三、审美知觉之分析
四、审美经验之普遍性
作者后记

思·史·诗-现象学和存在哲学研究内容简介

20世纪以来，西方哲学由近代转向现代，这是一般史家的概念，这个概念当然并不是完全按照外在的计时方法来区分的，近代和现代之间，在哲学上不像在现实的历史中有一条明确的时限可划。哲学之所以能划分为近代和现代，是因为在这两个时期中，哲学有各自不同的特点和不同的问题，虽然这些问题之间也不是可以完全分割开来的。以问题来分，我们也许可以用“古典”和“现代”这两个概念来概括这两个时期的问题特点更为清楚一点，这就是说，哲学问题中，有“古典的”问题，也就有“现代的”问题。这样，在哲学里，时间的划分并不是绝对的，时间较早，也可能出现思想较新的哲学家，如基尔克特，与其说他是“古典的”，不如说他是“现代的”；而休谟，莱布尼兹，从另一个系统的眼光来看，则似乎要比康德更具有现代意义。因此，“古典哲学”与“现代哲学”的划分，自有其哲学理论上的意义所在。

思·史·诗-现象学和存在哲学研究节选

《思·史·诗:现象学和存在哲学研究》主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作。这些著作：对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、**的经典性、工具性名著。

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性（偶性），如“花是红的”、“桌子是方的”等等，“红”、“方”是花、桌子的属性。这种命题本身蕴含着一个否定的方面，说“花是红的”，就意味着“花不是绿的”，说“桌子是方的”，就意味着“桌子不是圆的”，但却没有任何理由说“花”一定不是“绿”的和“桌子”一定不是“圆”的。胡塞尔说，“圆的四方形”在“意义”上并无矛盾，“方”、“圆”、“红”、“绿”，按胡塞尔的说法，都是可以独立的性质和语词，因而自身有独立的特性。然而哲学的命题则显然有另一种面貌，以黑格尔的例子说，“上帝是存在”，这里的“存在”就不是“上帝”的偶性，而是“上帝”的本质，在这里，宾词与主词是同一的，“存在”实际上又由宾词的地位回到了主词的地位，所以黑格尔经常强调“绝对”、“真理”、“精神”是“主词”，用命题形式来对这些最本源性的概念作出进一步的规定性，并不是指证它们的具体的偶性，而是揭示、陈述它们的本质；思辨的命题使“绝对”的本质显现出来。这样，黑格尔在谈到“思辨的思维”时指出：“在科学研究里，重要的是把概念的思维努力担负起来。概念的思维努力要求我们注意概念本身，注意单纯的规定，注意像自在的存在、自为的存在、自身同一性等等规定”因而，所谓“思辨命题”，实际上是“同一命题。

思·史·诗-现象学和存在哲学研究作者简介

叶秀山（1935～），江苏扬中人。当代著名学者。现为中国社会科学院哲学研究所研究员。本书分别探讨了卡西尔、胡塞尔、海德格尔、雅斯贝斯、萨特、杜弗朗等西方著名哲学家有关现象学的哲学思想，分析了现代现象学与哲学、美学之间复杂而深刻的关系。全书语言流畅，析理深刻，具有强烈的思辨色彩。本书使用的人民出版社1988年版。