欧洲思想文化之哲学研究-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

欧洲思想文化之哲学研究内容简介

简介《欧洲思想文化之哲学研究》：欧洲联盟，简称欧盟，由欧洲共同体发展而来，是集政治实体和经济实体于一身、在世界上具有重要影响的区域一体化组织。欧盟的宗旨是通过建立无内部边界的空间，加强经济、社会的协调发展和建立*终实行统一货币的经济货币联盟，促进成员国经济和社会的均衡发展。本丛书旨在欧洲一体化的主线上展示欧盟的各个层而，力图让人们了解一个立体的欧盟。在对华政策中，欧盟将中国定位为主要战略伙伴之一，认为欧中关系是成熟的伙伴关系。欧盟与中国都具有卓越的.国际作用，具有日益增加的政治、经济分量，并且有兴趣共同促进全球稳定、和平以及可持续发展。欧盟研究本身是个多学科、多层次的课题。本丛书分别从政治、经济、法律、社会、哲学、历史、民族等多个角度对欧盟作了综合性学术探讨，是跨学科研究的一次全新尝试，也集中体现了南京人学欧洲研究的水平。

欧洲思想文化之哲学研究本书特色

《欧洲思想文化之哲学研究》：欧洲联盟，简称欧盟，由欧洲共同体发展而来，是集政治实体和经济实体于一身、在世界上具有重要影响的区域一体化组织。欧盟的宗旨是通过建立无内部边界的空间，加强经济、社会的协调发展和建立*终实行统一货币的经济货币联盟，促进成员国经济和社会的均衡发展。本丛书旨在欧洲一体化的主线上展示欧盟的各个层而，力图让人们了解一个立体的欧盟。在对华政策中，欧盟将中国定位为主要战略伙伴之一，认为欧中关系是成熟的伙伴关系。欧盟与中国都具有卓越的.国际作用，具有日益增加的政治、经济分量，并且有兴趣共同促进全球稳定、和平以及可持续发展。欧盟研究本身是个多学科、多层次的课题。本丛书分别从政治、经济、法律、社会、哲学、历史、民族等多个角度对欧盟作了综合性学术探讨，是跨学科研究的一次全新尝试，也集中体现了南京人学欧洲研究的水平。

欧洲思想文化之哲学研究目录

前言非生产性劳动与社会反抗的窒息——鲍德里亚《象征交换与死亡》解读Lenin，Hegel，and Westem MarxismThe Obs01escence 0f MarxismD0es Capitalism Need The State System？Theses On The State寻找新时代政治的坐标——南希?弗蕾泽的二价正义论东西方马克思主义哲学传统的比较研究作为资本主义意识形态的自由主义和新自由主义道德正义和政治正义——罗尔斯和哈贝马斯方案剖析论霍克海默批判资本主义的理论逻辑——兼论霍克海默批判的科技伦理观欧洲思想又化之哲学研究欧洲文化之社会文明视野：列宁的分析及其思想价值试论齐泽克对黑格尔“实体即主体”的拉康化解读——兼议《意识形态的崇高客体》的主题当代资本主义全球化的影响和后果货币的统治与资本主义的幸存——法国调节学派阿格里塔的货币哲学观及其评价技术政治与技术文化——一种关于技术的资本主义批判理论媒介与统治权——西方马克思主义媒介文化批判的一个维度民族、空间、时间与资本主义国家——以普兰查斯为中心高兹论经济理性的本质、逻辑布展及其后果——高兹《经济理性批判》解读景观拜物教评析“市民社会”与吗克思的资本主义批判“经济剩余”的幻象——评巴兰与斯威齐对垄断资本主义的解剖

欧洲思想文化之哲学研究节选

《欧洲思想文化之哲学研究》所收入的国际研讨会论文，围绕当代欧洲资本主义与马克思主义、当代资本主义发展的政治文化与意识形态效应、西方马克思主义关于当代资本主义的研究、当代资本主义研究的新发展等主题进行了讨论。对资本主义的认识与反思是近代以来欧洲思想文化发展的基底和动力，以马克思主义理论为代表的激进思想传统在其中构成了一个不可或缺的重要组成部分。基于此，从马克思主义哲学的视角出发反思当代资本主义，为我们深入理解欧洲社会历史和思想文化的变迁提供了一个现实可行的入口。

欧洲思想文化之哲学研究相关资料

弗蕾泽既在规范上对承认正义与分配正义的统一进行思考，在社会理论上把文化与经济的视角统一起来，而且对分配正义与承认正义如何在政治斗争和社会变革策略上的统一进行思考。然而，这一任务并不容易。从理论上说，如果分配的非正义和承认的非正义是由两个互不隶属的、共生的，社会主体和非正义现象都是二价性的，任何一方的产生都不能还原为另一方面，那么，“那些力图克服二价非正义的人们显然需要两种不同的要求。一方面，他们需要提出再分配要求，以根除或缓和经济上定义的阶级之间的差别。同时，另一方面，他们又需要提出承认要求，以能够根除或至少缓和文化定义的阶层等级制”。但是，这两种要求往往在方向上并不一致，“针对政治经济不平等的再分配措施总是反对在社会群体之间的区分。同样，针对文化价值的非正义的承认措施总是想提升社会群体之间的差异。”两者往往南辕北辙，对一种非正义的纠正有可能使另一种非正义状态更加恶化，这就是所谓实践和政治层面的“再分配一承认闲境”。但是，弗蕾泽相信，通常我们以为不可调和的诊治非正义的政治实践并非必然陷入承认和再分配的非此即彼的零和游戏，我们完全可以在意识到“分配一承认困境”前提下，根据非正义的具体类型采取相应的社会变革措施。创造出新的马克思主义哲学传统，从而形成了东西方马克思主义哲学传统的对峙。苏俄马克思主义者也由此而把以葛兰西、柯尔施和卢卡直为代表的西方马克思主义哲学斥之为马克思主义的异端邪说，甚至斥之为反马克思主义的学说。直到今天，这场论争还影响着我们对西方马克思主义哲学的看法和研究，当然，也妨碍着我们对自身哲学作全面而客观的反思。为了推进东西方马克思主义哲学的研究，全面把握20世纪马克思主义哲学发展的特点，本文拟从分析葛兰西、柯尔施和卢卡奇批评苏俄马克思主义哲学的三个论题人手，比较两者在解答这三个论题上的差别，揭示东西方马克思主义哲学的不同传统及其形成的客观依据。由于本文着重东西方马克思主义哲学传统的比较，不作东西方马克思主义论战史的研究，所以，在论述中，忽略苏俄马克思主义哲学家和以葛兰西、柯尔施、卢卡奇为代表的西方马克思主义哲学家们在他们各自的哲学传统内部所存在的哲学观点的差别，也不局限于对这一论战的历史过程及细节的描述，而是着力扣住东西方马克思主义哲学传统中各自的共同点，分析东西方马克思主义哲学传统之间的差异，与此相联系，在用语上，把从普列汉诺夫到斯大林时期的哲

欧洲思想文化之哲学研究作者简介

张一兵（原名张异宾），男，1956年3月生于南京。现任南京大学党委副书记，马克思主义社会理论研究中心主任，教授，博士生导师。主要著作有（《回到列宁——（哲学笔记>的一种后文本学解读》（2008）、《不可能的存在之真-一拉康哲学映像》（2006）、《丈本的深度耕犁（第一、二卷）》（2O04、2008）、《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（1999）、《马克思历史辩证法的主体向度》（2002年第2版）等。