论社会人类学 内容简介

作为人类学入门著作，《沦社会人类学》在经过了半个世纪的洗刷之后依然显示出了其强大的生命力。它特殊的成书形式和初衷应该引起关注，故引介此书显得尤为重要。
本书由两大部分组成。**部分是埃文思—普理查德为英国广播公司所做的系列讲座。意在使更多的人认识社会人类学这一学科，真可谓用心良苦。其中，作者点出了社会人类学的研究对象即以研究“社会”为主。之后，他用两节的篇幅细缕社会人类学的发展历程，为初学者提供了理论和知识上的便利。第二部分主要是他的其他论文。如作者在序言中所说，这一部分主要包括二三个部分，除涉及大量的观察资料外，还阐明了社会人类学未来的发展趋势、兴趣以及研究重点的变化。可以说，他对理论观点的重新阐释，在今天看来，依然值得借鉴。

论社会人类学 本书特色

我们不无惊奇地发现，西方人类学在经历了结构主义风潮和后现代主义的心灵空虚之后，仍然在很大程度上，需要回到这本半个多世纪前写就的入门著作来反思人类学的命运。——梁永佳点击免费阅读更多章节：论社会人类学

论社会人类学 目录

论社会人类学 节选

《论社会人类学》是一本言简意赅的人类学入门著作。《论社会人类学》**部分是1950年爱德华·埃文思－普里查德为英国广播公司做系列讲座的讲稿，虽仅寥寥六讲，却令社会人类学的精髓跃然纸上，既不失概论的周全，又不乏作者的创见。第二部分收录了作者的多篇演讲稿和论文，与**部分形成对照和补充。埃文思－普里查德的笔锋一向明晰，从不卖弄，《论社会人类学》更是以此著称。自《论社会人类学》出版后半个多世纪以来，英语界的同名教材层出不穷，然上乘佳作若此者，终究难得一见。

论社会人类学 相关资料

上篇 六篇讲演稿第一讲 社会人类学的研究领域在这几个讲座中，我尽量对人类学作一些一般性的描述。我知道，即使读书很多的外行人对这一学科仍不甚清楚。这些词语似乎唤起了人们对类人猿和头盖骨或奇怪的原始仪式和古怪迷信的模糊联想。我认为我能够轻而易举地使你们相信，这些联想错位了。我必须在这一认识的指导下对待这一学科——假设你们中的一些人对什么是社会人类学确实一无所知，而另一些人则把非社会人类学的东西当做社会人类学。有鉴于此，我将采取通俗易懂的方式广泛地讨论这门学科，希望那些对社会人类学略知一二的人不要见怪。在讲座一中，我介绍一下这一学科的大致范围。讲座二和讲座三旨在追溯社会人类学的理论发展。在讲座四中，我主要讨论社会人类学研究的一个方面，我们称之为田野工作。在讲座五中，我给出社会人类学现代研究的若干例子，以此说明理论和田野工作的发展过程。在最后一讲中，我会谈论社会人类学与实际问题的关系。关于此学科的讲座，自始至终，我尽可能将我的描述限定在英国社会人类学的范围之内，这主要是为了避免在表述中出现难题。因为如果我同时描述该学科在欧洲大陆国家和美国的发展状况的话，我就不得不削减材料，这样一来，我们虽然对社会人类学有了一个整体性的把握，但也会因此失去清晰度和连续性。这种“范围限制”若在其他知识领域使用，则必须慎之又慎，但对于社会人类学却无关紧要，因为社会人类学在英国很大程度上是独立发展的。话虽这么说，我仍要提到明显影响英国学者思想的国外社会人类学家，以及社会人类学的发展趋势。即使已经作了范围上的限制，我仍然不易清晰而简洁地给你们描述出社会人类学研究的目的和方法，这是因为社会人类学家之问经常缺乏共识。当然，在多数问题上他们的观点基本一致，但在某些问题上则存在分歧。这些观点就像在较小但又崭新的学科里经常出现的那样，变得倾向于与人的个性缠绕在一起。这可能是因为，与其他人相比，哲学家更易把他们所持的观点与自己的个性密切联系在一起。如果坦诚承认的话，当需要表达个人偏爱的时候去表达并不会产生害处，但如果说模棱两可的话，害处可就大了。社会人类学专业词汇有限，因此不得不使用一些普通词语。众所周知，这样是不太准确的。一些词语，比如，社会、文化、习俗、宗教、约束、结构、功能、政治的、民主的，对不同的人或在不同的语境下，很少能表达相同的意思。在一般用法上，人类学家或许赋予一般词语以

论社会人类学 作者简介

爱德华·埃文思-普里查德，英国著名社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。伦敦经济学院哲学博士，前牛津大学社会人类学教授。他主要在苏丹南部的阿赞德人和努尔人中做田野调查，这些田野资料成为其前半生也是其最知名的人类学著作的基础。他后来的著作大多是理论作品，关注人类学与其他社会科学的关系。这是由于他在社会科学领域的巨大影响，牛津大学的社会人类学才吸引了全世界的众多学生。他的主要著作包括：《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》、《努尔人》、《非洲政治制度》、（与福斯特合编的）《努尔人的亲属关系与婚姻》、《努尔人的宗教》、《社会人类学论集》、《原始宗教理论》以及《阿赞德人——历史与政治制度》等，都是久负盛名的作品。