西欧的中国形象 内容简介

《西欧的中国形象》内容简介：西欧对中国的态度为什么时好时坏，令人难以把握？这种态度的变动不居不只是国际关系中的利益问题在作祟，而且还有文化心理的原因。是西欧对中国的文化想象左右着西欧对中国的态度。西欧人眼中的中国形象是西欧人对“中国”的想象。西欧中国形象的根扎在西欧文化精神之中。西欧人想象中国的机制是以西欧文化中异邦原型的重写为核心的表意实践。探究西欧想象中国的历史脉络与文化机制是把握西欧对中国的态度变化趋势的前提。只有知道西欧是如何想象中国的，中国才能有效地告诉西欧中国是什么样的。

西欧的中国形象 本书特色

《西欧的中国形象》**部分为“概念的界定”，是为了确定西欧中国形象的性质，设立解读西欧中国形象的立场。第二部分为“历史形态”，则是对西欧历史上出现的中国形象的代表性形态的清理，力求描述出西欧历史上各种代表性的中国形象形态的基本面貌，洞见西欧中国形象的历史发展脉络。

西欧的中国形象 目录

西欧的中国形象 节选

《西欧的中国形象》内容简介：西欧对中国的态度为什么时好时坏，令人难以把握？这种态度的变动不居不只是国际关系中的利益问题在作祟，而且还有文化心理的原因。是西欧对中国的文化想象左右着西欧对中国的态度。西欧人眼中的中国形象是西欧人对“中国”的想象。西欧中国形象的根扎在西欧文化精神之中。西欧人想象中国的机制是以西欧文化中异邦原型的重写为核心的表意实践。探究西欧想象中国的历史脉络与文化机制是把握西欧对中国的态度变化趋势的前提。只有知道西欧是如何想象中国的，中国才能有效地告诉西欧中国是什么样的。

西欧的中国形象 相关资料

作为想象的中国形象与理性知识之间的复杂关系还表现在想象的中国形象对于理性知识的超越、渗透与覆盖。我们可以在任何有关中国的理性知识中分析出、感受到中国形象的身影，即一种基于想象而形成的感性的心理形象。包括那些以科学性和实证性为核心的汉学著作中，也都包含有中国形象。比如西方早期对汉语和汉字的研究中就有人把汉语／汉字看成是巴别塔建立之前的人类通用的语言与文字，这就是对中国的乌托邦式的想象，是一种美化。而在严密的理论体系中，不仅其论述的观点塑造着中国形象，而且其论证依据中就可能已包含有想象的成分。比如，黑格尔关于中国的论述就是一个典型的例子：他按照其历史哲学的逻辑，把中国排除在历史之外，因为历史是人类精神的发展过程，中国仍处于人类的幼年时代，精神尚未发展，处于停滞状态，其他文化依次完成了人类精神发展的历程一中亚文化代表少年、希腊文化代表青年、罗马文化代表壮年、日可曼文化代表老年。在黑格尔的历史哲学中，论证中国处于停滞状态的证据中有两个主导性隐喻，一是太阳隐喻，太阳从东方升起，到西方落下。太阳的历程也是世界历史的历程或人类进步的象征。二是人生隐喻，人类发展犹如一个人的一生，从小到老。①中国就是处于太阳初升的阶段，也处于幼年阶段，都是没有形成自己独立的个性和自由精神的状态。黑格尔的这种论证在隐喻之中包含着主观的想象，借助于这些想象他才把中国定格在历史之外。他的理论逻辑是严密的，但支撑起这种严密逻辑的却是想象，在这种严密的逻辑之外，有一个先在／潜在的中国形象。心理想象与理性逻辑在此交织成复杂的张力场。使人在获取看似合理的知识时，无法不沉思明辨其中的想象成分。

西欧的中国形象 作者简介

李勇，男，1967年生，安徽人。文学博士，教授。已出版《通俗文学理论》（知识出版社2004年）、《本真的自由》（南京师范大学出版社2005年）等书。主要从事文学理论跨文化研究和审美文化研究。