田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究目录

自序：在苗疆读历史导论田野中的文化本相与文化呈现上篇访问者解读后的文化呈现一、廪歌：七姓证盟西迁与隐居的史诗二，打廪跳排：用舞蹈艺术思考历史三、白帝天王信仰：从民族信仰演变为社区信仰的宗教之路四、丧堂歌(一)：与古代薤露歌一脉相承的渊源考五、丧堂歌(二)：穿越两千年文化浸洗的演唱艺术六、生与死之间创作——当代薤露歌的创作特点及其生命力七、生如阳阿，命亦薤露——薤露歌师及其艺术人生中篇表演者自述中的文化呈现引言：在生活的边缘对话文化持有者一．表演者的信仰：前传后教二．表演者心目中的仪式与规范三．表演者对职业的感慨四，表演者心目中的艺术境界五、表演者自述的人生遭遇六．余语：对话中的文化呈现下篇文本典籍凝固的文化呈现一、引言：廪歌与薤露歌的发现二．文本中的薤露歌三．典籍中的廪歌四、结语：呈现而无定相、言说而不辩解附录一附录二后记

田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究本书特色

《田野中的文化呈现:穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究》是由人民出版社出版的。

田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究节选

《田野中的文化呈现:穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究》内容简介：陶渊明先生的《桃花源记》，给历史带来无限的叹惋和畅想。你可曾知道，在现实生活中，确实有一群人，为避秦时之乱而隐居世外，任两千多年的社会变迁，仍顽固地保留着自己的文化特征？他们，就是廪嘎人。尽管从表面上今天已经看不出他们与周围其他居民有何不同之处，但是，他们用歌舞，传说，不绝如缕地将自己的历史与文化传承下来，顽强地在生活的边沿保留着自己的历史秘密！

田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究相关资料

插图：我们把这三种形式上相去很远的文体放在同一本专著中，给以平等的学术地位，有一个很小的学术心愿：通过这种体例结构消解“作者中心”的成见。国内有关少数民族文化的民族志写作，一直存在着一个争论：照描（即忠实客观的记录）与理论思考谁更有价值。坚持照描观点的学者认为，许多研究者理论水平不高，在文化呈现过程中，对民族文化肆意剪裁，常常歪曲了文化真相（即远离了文化本相），因此民族志最好是照描的著作。坚持第二种观点的人认为，照描是一件很容易的事情，没有经过理论加工，因此没有很重要的学术价值。在国内学术实践中，基本上是第二种学术观点占上风。因此，学术界有意无意地形成了一些默契，就是学者的理论专著的价值高于照描的田野调查报告。（举例说，在国内的学术评价中，理论专著可以作为评职称的重要依据，但是那些照描的民族文化志，则只能作为参考依据了。）为什么人们偏爱理论思考的著作呢？我们猜想，一是理论思考的专著要付出更多的劳动；二是人们潜在地确立了“作者中心”的成见。何谓“作者中心”成见？就是潜意识地认为，作者的理论加工在民族文化呈现过程中处于中心地位，因而，把作者的理论活动看成是整个民族文化呈现活动中最为重要的环节，也是最有价值的环节。写作者在文化呈现活动中，确信的“作者中心”成见并不能抵消他们对原始素材重要性的看法，所以，相当多的作者同时在专著中以附录的形式，收录大量比较原始的典籍文本，并为自己的这样处理想出了一个很实在的理由，叫做供读者以及其他研究者“参考”。有时候也可以将其单独编辑成书出版，但那被看成是史料，也仅仅是研究的“参考”。许多时候，民族学家对待民族文化的持有者与表演者的自述（或者说是对话）时，也存在类似的矛盾心态。大家都认为这些自述（对话）非常重要，但是，到底重要到何种程度？

田野中的文化呈现-穿越文化浸洗的廪嘎人歌舞研究作者简介

谭必友，男，1968年出生于湖南凤凰乡下，土家族。获兰州大学西北少数民族研究中心博士学位。现为中南民族大学民族学与社会学学院副教授，目前致力于多民族“和平共居”社区研究，闲暇时思考近百年来新型权力构建对乡村个体生命形态的影响。田级会，女，1980年出生于湖南凤凰，土家族。大学毕业后曾作为引进教师，在西藏山南地区浪卡子县中学从事教学工作－后获西南民族大学文学硕士学位。目前兴趣点在于土家族南部支系廪嘎人的宗教文学及口承诗歌研究。