现代儒学论 目录

现代儒学论 内容简介

本书收集了论现代儒学的文字共七篇，所以全书定名为《现代儒学论》。
书中具体收录了《士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之表现》、《中国现代价值观念的变迁》、《“天地君亲师”的起源》、《钱穆与新儒家》、《现代儒学的困境》、《群己之间——中国现代思想史上的两个循环》等文章。
本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

现代儒学论 节选

《现代儒学论(第2版)》收集了论现代儒学的文字共七篇，所以全书定名为《现代儒学论》。1937-1946年，那是一个风气闭塞的传统农村，儒家文化虽已处于十分衰落的状态，但仍然支配着日常的社会生活；一切人伦关系，从婚丧礼俗到岁时节庆，大体上都遵循着儒家的规范而辅之以佛、道二教的信仰和习行。

现代儒学论 相关资料

另一方面，蒋茂弘的太学生身份也是值得注目的。“墓表”中还载有蒋克恕对他的侄儿希文（其伯兄克忠之子）说的一段话如下：“吾不终为儒，以成而祖志也；吾得为良贾，以从而父策也。吾欲使汝贾，如汝母何？欲使汝儒，如汝病何？吾欲使汝处乎儒若贾之间，内奉母而外友天下贤豪长者，惟太学可耳。”希文之游太学，公实资之云。（24页）这话是否真出蒋克恕之口，或是李维桢修饰成文，今已不易判断。但无论如何，“处乎儒若贾之间”和“友天下贤豪长者”二语都不失为对商人家庭出身的太学生的一种最确切的描写。明代中晚期，商家背景的太学生并不一定有人仕的机会，因此往往在几年之后又回家去经营商业。前引韩邦奇“国子生西河赵子墓表”即是一例。此处蒋克恕之子茂弘与侄希文也属此类。若依李维桢“墓表”所言，商人子弟人太学未必都以做官为目的，至少其中有一部分人是想作士与商两个世界之间的媒介，而所谓“友天下贤豪长者”，则包括了居官的士大夫。太学生的半官方身份使他们在紧急时，无论为了挽救私人或公共的危机，都可以直接与官方打交道。以私事为例，新安汪虞龙的父亲是大盐商，忽然为宦官逮捕。虞龙为南京国子监的太学生，“闻之一日而驰至维扬，谒郡守，涕泣请命。郡守避席而劳苦之……力言于珰而免之。”汪虞龙如果不具有太学生的资格，恐怕不能这样容易便找到郡守为他关说吧。再以公事而言，江阴黄宗周“自儒起，由邑诸生补太学上合。