晚清学术文化新论 节选

《晚清学术文化新论》内容简介：近年来，北师大历史学院的教师们潜心学术，以探索精神攻关，陆续完成了众多具有原创性的成果，在历史学各分支学科的研究上连创佳绩，始终处于学科前沿。特别是崭露头角的部分中青年学者的作品，已在学术界引起较大反响。为了集中展示北师大历史学院的这些探索性成果，也为了给中青年学者的后续发展创造更好条件，我们组编了这套“北京师范大学史学探索丛书”，希冀在促进北师大历史学科更好发展的同时，为学术界和全社会贡献一批真正立得住的学术力作。这些作品或为专题著作，或为论文结集，但内在的探索精神始终如一。

晚清学术文化新论 目录

**章 程朱理学与晚清“同治中兴”一、嘉道年间理学思潮的涌动二、程朱理学复兴的重要契机三、程朱理学与“同治中兴”四、理学复兴现象的历史透视第二章 晚清理学经世思想一、“义理经济”合一的思想结构二、“求变”、“务实”的基本思想内涵三、理学经世思想的历史地位与影响第三章 晚清陆王心学的复苏与学术论辩一、王学在晚清时期的复苏二、程朱陆王之辨的开展三、程朱陆王调和论的弹奏第四章 晚清汉学的兴衰变迁一、晚清汉学的局部性发展及其衰落二、晚清汉学的基本特征三、晚清汉学的历史影响与地位第五章 从“汉宋鼎峙”到“汉宋合流”——晚清汉宋学的关系一、宗宋学者对汉学的猛烈批判二、“汉宋合流”的学术发展趋势三、晚清汉宋学关系透视第六章 晚清诸子学的萌发与复兴一、晚清诸子学的悄然兴起二、甲午战争后诸子学发展的新局面第七章 16世纪60至90年代西学在中国的传播一、西学在中国传播的新形势二、西学传播的社会影响三、西学在晚清传播的历史思考第八章 戊戌维新运动与中国近代学术文化一、揭示了中国近代新文化主导精神二、新型知识群体的*初集结三、对近代新文化建设的重大贡献四、中国近代文化发展的里程碑第九章 辛亥革命时期的近代科学传播一、辛亥革命时期近代科学传播途径的扩大二、辛亥革命时期输入的科技新知和传播主体的转换三、辛亥革命时期国人科学思想的进步第十章 20世纪初西史东渐与中国近代新史学的发轫一、中国近代新史学的酝酿二、20世纪初年的西史东渐三、近代中国新史学的形成及其基本主张第十一章 西学对晚清学术的影响一、援西学入儒学的初尝试二、借鉴西学，破旧立新三、对西学研究方法的借鉴第十二章 陈寿祺与嘉道年间闽省学风的演变一、兼汉宋、博古今的通儒二、“通经致用”的治学宗旨三、开学术新风的一代名师第十三章 曾国藩的理学思想一、探求理学的思想历程二、基本理学观念三、“理学经世”论的代表者第十四章 倭仁与晚清理学一、恪守程朱理学道德论的一代儒宗二、在新旧文化冲突的潮流中三、理学主敬派的重要代表人物第十五章 黎庶昌的“亚经”说及改革科举议一、以“亚经”辅经说二、改革科举议第十六章 梁启超研究宋明清理学的学术历程一、早岁对理学的研习二、破除蔽障，启蒙为先三、出入于学术研究和启蒙精神之间第十七章 严复与中国近代文化学术一、沐浴中西文化风雨激荡的洗礼二、批判封建旧文化的健将三、阐明科学与民主的内涵，构建近代新文化的核心内容四、“介绍近世思想的**人第十八章 严复关于近代国家理念的阐释一、用民权说抨击旧的国家理念二、用进化论阐明国家的起源三、关于国家内涵的阐述第十九章 章太炎的社会思想一、章太炎社会观的形成二、“熔中西学为一炉”的社会思想第二十章 章太炎的佛学思想一、章太炎习佛心路历程考察二、章太炎对佛学思想的阐发三、章太炎习佛原因透视第二十一章 刘师培与晚清学术一、近代学术研究的多方面成就二、近代学术研究的思想特色三、不可忽视的历史作用第二十二章 王韬与近代西学的传播一、传播西学的宣传家二、引进西学的文化活动家三、引进传播西学的特点四、瑕不掩瑜的历史功绩代后记

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插图：在清代，程朱理学经历了一个类似马鞍形曲折发展的过程，即在两个发展高峰的中间经历过一段较长的寂落期。清朝初期，以康熙为代表的封建统治者奉行崇儒重道的文化政策，尊崇程朱理学为儒学正宗，重用一批理学名臣，以维护其统治地位，于是出现了清代程朱理学发展的第一个高峰。正如曾国藩所说：我朝崇儒一道，正学翕兴。平湖陆子、桐乡张子，辟设辞而反经，确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他钜公硕学，项领相望。二百年来，大小醇疵，区以别矣。然而，好景不长，随着汉学（考据学）兴起并成为一代显学，理学遭遇厄运，跌人低谷，被冷落了百年之久。直到嘉道年间，程朱理学才重新受到士大夫们的重视，加上朝野鼓吹，推波助澜，导致它在咸同年间的“复兴”。这是清代程朱理学发展的第二个高峰。程朱理学经历的这种衰而复兴的曲折变化，并不是偶然的历史现象，而是由各种政治、文化及社会等诸多因素错综交合作用的结果。嘉道时期，清王朝曾经有过的“盛世”局面已经风光不再，各种社会危机开始暴露，政治腐败、军备废弛、经济凋敝、人民困苦，下层民众的反抗斗争接连兴起。有人形容当时的中国社会：“方今良法美意，事事有名无实。譬之于人，五官犹是，手足犹是，而关窍不灵，运动皆滞。”