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精彩摘录

蕴、处、界的自性空，皆如色法的例从而现证，这现证分两个层次，第一个层次是现证色空的“即是”；第二个层次是现证色空的“不异”。在略本译文中，这两个层次的次序颠倒过来，不过这也没有关系，我们可以这样理解：详本是先说浅，后说深；略本是先说深，后说浅。【……】资粮道上的观空，是观“实法自性为空”。于一切法，未入道的人都看成是实法，这所谓“实法”，便即是修瑜伽行时的所缘境事。于所缘境作分别，由是抉择，便即是观实法自性为空。以色为例，即由“色空”起观（这在宁玛派的修习，则说为“现空”，范围较“色空”为广）。先观二者为“即是”，然后深一层次观二者实为“不异”，由是即可抉择色空不是两种对立的自性。什么叫做“色即是空”？一切色法的自性，即是空的自性，那就叫做“色即是空”。对这句话可以解释一下。我们认识一切事物，其实只认识到它的相状与功能，而实未曾接触到它的自性。什么是水性？如果说，水会流动，那便只是水的动相；如果说，水能浮舟，那便只是水的功能。所以，我们立刻就可以将水来作为“所缘境事”，在观察中加以分别，我们就会知道，诗人咏水、画家画水、水上人家认识水，无非都只是水的相与用。从来没有一位诗人可以咏出水性，从来没有一位画人可以画出水性，也从来没有一位水上人可以说出水性。可是，我们却执持着水的相状与功能，将水看成是有“水性”的实法。一个擅长游泳的人，即便说为熟悉水性，其实他所熟悉的无非只是水的动态。那么，水到底有没有水性（自性）呢？有，水的自性即是空的自性（当然不只是水，蕴处界的自性，都即是空的自性）。这句话怎么说？一切我们看成是“实法”的事物与现象，无非只是有功能的事物与现象，它的自性则有一个共同的特点，如同于空（śūnyatā）。用“空”来形容，是不得已，因为根本无可说，若要说时，勉强只能说之为“空”。空的梵文，即是“零”的意思。空即是零。如今许多...

——引自第21页

不否定世俗有而见一切法于空性等八事中为无，那即是见道菩萨所现证的般若波罗蜜多。在这时候，世俗有的成立，是由“相碍”而成立，即是由超越“法能相”而成立，而非超越“法性能相”而成立；即是超越阿赖耶而成立，而非超越如来藏而成立。法能相与法性能相，是弥勒的道名言。法能相即是虚妄分别，法性能相即是真如。【……】然而佛家的修证并不以此为究竟，因为般若波罗蜜多与深般若波罗蜜多的分别，即在于对真如的性相用作不作分别。若仅能分别性、相、用而现证，那只是般若波罗蜜多，若能性、相、用三无分别而现证，才能现证深般若。是故在由八事中见蕴、处、界为无的基础上，初地菩萨尚须修证性相用三无分别。因此，就有《心经》的三节经文——无无明，亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智、亦无得，亦无无得。无无明一节，是由性与相无分别去现证；无苦集灭道一节，是由相与用无分别去现证；无智一节，是由性、相、用三无分别去现证。这三节经文，即是由见道过渡至修道阶段的修学，亦为修道上九个道地（由二地至十地）菩萨的基本修学（因为这九个地位的菩萨其修学为“反复观照真如”）。

——引自第41页