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精彩摘录

唯物主义的教义是普遍的惯性和物质的机械化，它意味着死亡。真正哲学的教义是根除惯性，它就是思想，它就是宇宙的核心，它就是宇宙与其外部形式、质料的综合，它就是上帝，它就是永生。当牛顿说到惯性力或visinertiae时，他指的是在一切自然物体中体现出来的对于变革的天然抵抗，无论这些无题是出于静止状态还是出于匀速运动状态。在陀思妥耶夫斯基的著作中，这一概念被写为kosnost'、inertsiia。在俄语中，与斯拉夫语中的kosnost'相比，由拉丁语衍生出来的inertsiia，与牛顿的机械力学对应的更为严格。kosnost'还具有这样的内涵：行动迟缓，裹足不前，缺乏活力。但是在陀思妥耶夫斯基时代，kosnost'一方面指关于惯性的机械原理，如牛顿在第一运动定律中所界定的那样。但在更多的时候，他还指“听命于机械的必然性”。在俄文术语中，牛顿的惯性概念还被界定为samonedeiatel'nost'(自我窒息)，即事物nedeiatel'most(半死不活)和orbezeistvie(休止)的法则牛顿在其科学信仰与宗教信仰之间感受到的张力，在许多方面都与陀思妥耶夫斯基及其相似，因为陀思妥耶夫斯基也试图调和科学法则与宗教规则之间的矛盾。深藏在陀思妥耶夫斯基心中的理想就是基督之爱，人类一旦拥有它，就会获得永生。在他看来，自然的法则只能滋生自私自利和专断独行，这有违于基督之爱；因此，人类必须千方百计地摆脱这些法则。陀思妥耶夫斯基厌恶"自然"，对他而言，大自然代表着永无休止的死刑宣判。1864年在陀对复活进行冥思苦想的时候，他把“普遍惯性”“物质力学”等同于死亡。他认为，物理学定律最终会导致衰败与死亡。（如果没有外力干预，运动将无休止地持续下去，但实际上总会有一定的能量耗损，结果运动将趋于静止。）热学第二定律（任何一个孤立系统的熵，总是趋于渐渐增加之势）意味着，时间不是一...

——引自第22页

无论对于哲学家还是对于神学家来说，由于无力克服对变革的抗拒而犯下的罪孽，或者说，由于无力克服惯性而犯下的罪孽，是某种形式的“机械”罪孽。神学家讨论过相关现象，即akedia现象，或称倦怠（accidie）现象。奥尔德斯赫胥黎说：倦怠使人忧心忡忡、顾虑重重、怒火中烧。它麻痹了人的意志，无论何时何地，只要人类采取行动，他就会“阻挡和延宕”。因为倦怠，人们开始害怕行善，并最终无望或绝望。

——引自第45页