以佛法研究佛法-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。

作品目录

一以佛法研究佛法二佛教之兴起与东方印度一东方与西方二婆罗门眼中的东方三瞻波中心的古印度四东方王族的兴衰五奥义书与东方王朝六释迦族来自东方七释尊时代的印度国族八东方新宗教的勃兴九释迦的真谛十结论三 “法”之研究一序起二圣道现见的正法三法与义·法与律的对立四传承中的无比法与妙法五法轮与转法轮六意识所识的法四密教之兴与佛教之灭一秘密思想之滥觞二秘密教之传布三秘密教之特色四印度佛教之衰亡五大乘是佛说论一序起二从佛法的表现上说三从佛法的流行上说四从学派的分裂看大乘五从经论的集出看大乘六从思潮的递代看大乘七从大乘的内容看大乘八什么是初期的大乘经六略说厨宾区的瑜伽师一瑜伽师与厨宾二阿毗达磨师三经部譬喻师四大乘中观师五瑜伽师六大乘瑜伽师七秘密瑜伽师七中国佛教与印度佛教之关系一印度的三期佛教——总说二厨宾中心的佛教区三厨宾中心区的佛教四锡兰的佛教五晚期传来的小乘经论六真常大乘经七瑜伽师的唯心论八大乘禅九后期的中观学十秘密教八汉译圣典在世界佛教中的地位九论真谛三藏所传的阿摩罗识一九识品与九识章二阿摩罗识是转依三阿摩罗识(转依)的意义四阿摩罗识是自性清净心五心界通二分说十如来藏之研究一序说二说如来藏之意趣三如来藏说之安立四如来藏之抉择五流转还灭之因依六如来藏说之三系不同解说七如来藏为涅巢因八如来藏为生死依十一阿陀那与末那十二欲与离欲一 “欲”是什么二事欲的分折三欲与离欲
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作者简介

精彩摘录

我以为：所研究的佛法，是佛教的一切内容；作为能研究的方法的佛法，是佛法的根本法则、普遍法则——也可说最高法则。“佛法”，“佛法”，我们经常地在说着，写着，假如离开佛法的立场，本着与生俱来的俗知俗见，引用一些世学的知见，拿来衡量佛法、研究佛法，这还成什么话？还能不东倒西歪、非驴非马吗？“以佛法来研究佛法”，这是必要的，万分的必要！缘起法的三法印——诸行无常性，诸法无我性，涅槃寂静（无生）性。因为无有常性，所以竖观一切，无非是念念不住、相似相续的生灭过程。因为无有我性，所以横观一切，无非是展转相关、相依相住的集散现象。因为无有生性，所以直观一切，无非是法法无性、不生不灭的寂然法性。婆罗门教的三大教纲，即是“吠陀天启”、“婆罗门至上”、“祭祀万能”。起初，阿利安人到达五河地方，创开吠陀的宗教文明。古典的宗教赞歌，即使用于祭祀，颂赞天神的伟大与给予人类的恩惠，申求自己的愿求。奥义书重视真我的智识，祭祀已不成万能，所以“行祭祀苦行者入天界，于其中轮回；惟住于梵者能得不死”。奥义书的重要建树，有二：一、真心的梵我论；二、业感的轮回论。重天轻人的思想，在当时非常流行，释尊的见解，天上不过是长寿富乐，他的前途只是没落（传说帝释天见佛听法，后在天宫的声色欲乐中，什么都忘了）。

——引自第151页

一、抨击极端的纵欲与苦行，如『中阿含』（卷四十三）『拘搂瘦无诤经』说：「莫求欲乐极下贱业，……莫求自身苦行，……离此二边，则有中道」。唱道不苦不乐的中道，为释尊彻始彻终的教说。二、「命则是身」的唯物论，「命异身异」的二元论，加上「色（心）是我，无二无异，常存不变」的梵我论，一一加以破斥，代以不落两边，无常无我的缘起论。三、新思想的缺点，在破坏旧的而不能确立新的；见到变动而不能见到变动杂多中的条理，不能确立崇高的理境，倾向于庸俗的功利的世界。这一点，释尊起来纠正他，指出真实的事理，中道的实践，究竟的归宿，给以「法性法住法界常住」的性质，也就是真理与道德的建设。释尊从自觉独到的境界里，综合东西印度的文明，加以洗练，完成折中东西的新宗教。释尊的开示正法，通常归纳为四谛。……四谛是苦、集、灭、道。……一、苦谛：佛法出发於有情的现实经验；现实人生有不可否认的缺陷、苦迫，考察他而要求超脱他，即是佛教的中心论题。……二、集谛：即苦果的因缘。释尊承受印度主意论的思想，确认苦迫的原困是爱。……然依理智究竟的观点，爱欲的活动，都不过是未来的苦因。就是当前的境界，也是有爱即有苦；如深着自我而为无限的追求，必将引起个人与社会间更深刻的苦迫。『杂阿含』（卷二十）五四五经等，都曾明确的指出，所以归结到「众生所有苦生，彼一切皆以欲为本」……。三、灭谛：世间的个人福乐，社会的和乐繁荣，当然值得称赞。但他到底是「不可保信」的；一切的一切，在回忆中消失了。……四、道谛：世间苦迫，从情意的爱欲而来；解脱爱欲的涅槃，必以理智为中心的圣道，才能实现。……上面所说的四谛，概括一切；他的所以被称为谛，即重在事理的真实。确见此四者的确实如此，即是「知法入法」的圣者了。一切法的归于灭，为一切法的本性；如大海的每一波浪，必归于平静一样。佛弟子的证入涅槃，不过是行其当然，还他个本来的面目。一般人，不了解无常，错觉自我的存在...

——引自第151页