福神文化 内容简介

《中国民间年画诸神文化丛书:福神文化》对各种有关木星、福星、太岁、天官和福神的说法予以介绍，对福神的文化学和民俗学寓意追本溯源，对主要福神形象的身世、功能、传说、民俗意味和年画图案进行全面介绍，对传统文化中的多子多福观念展开铺陈，尝试立体多元地探究中国传统的福文化。

福神文化 本书特色

《中国民间年画诸神文化丛书:福神文化》的特色体现在图片上，全部图片选自作者多年收藏的民间年画原作，而不是同类书中图片资料的重复引用。相信这些原汁原味的民间年画图片，将给您带来视觉的震撼，透过这些图片，或许可以让您对福神的真实面貌产生全新的感知，给您带来“原来如此”的发现和惊喜。

福神文化福神文化前言

序言
人人都追求幸福，都希望自己有“福”，“福大命大”之人为众人所欣羡，因而有了“福神”。那么，究竟什么是“福”呢？或许不是一下子能说清楚的。古往今来，关于“福”的内涵众说不一。在中国的传统文化中，福的含义十分广泛，它涵盖了生活中一切美好的愿望与目标。
《韩非子》说：“全寿富贵之谓福。”《尚书·洪范》认为福包括五个方面的内容，日：“五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”中国民间流传的俗语是：多子多福，还有平安是福、吃亏是福等。
中国人喜欢讲究“吉祥”，所谓“吉祥”，其实多指福而言。所以很多时候，吉祥和福是相通的，如《字林》日：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见日祥。”由此可知，福是祯祥，是吉祥如意，是好事，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。
但福又不仅仅是祯祥，从中国汉字的造字和古代典籍对福的解释都可以看出，福是一个内涵非常丰富的字眼。
丰富是多，但中国哲学十分奇妙，多往往是空，无为才能无不为，无争才能天下人莫能与之争，大象无形，大音稀声，福就类似是这样一个虚拟概念，因为虚，福包罗万象：长寿、升官、富贵、发财、欢喜、康宁、多子、平安、顺利，等等，一切美满，一切好事，都可以用福来概括。所以，尽管福不是一个具体的实在物，但人人都能感受到它的存在，它的到来或离去都会给人带来情感和心理的波动。
正因为如此，古人才对福如此重视，造出一个福神，想象出一颗福星。
古人认为浩渺无际的星空是众神的居所，每一点星光都是一位星辰之神，专门给人类赐予福气、好运的是福星。天官赐福中的天官，就是指这位天上的福星，也被人们称为福神。
把天上的星星想象成福神，说明了人类处于纯洁无邪的童年期，天真烂漫，对人生充满了美好的愿望，对世界充满美好的期待，因此想象力发达，对遥远而美好的东西敏于感知。
随着时间长河的流淌，社会历史的演进，人类的心灵有了越来越多的杂质，思想变得复杂起来，天上美丽的星星渐渐变成了“太岁”。
太岁主凶，是一种邪恶的东西，令人恐惧。把凶和邪恶当成福神，实际上是一种崇恶心理，古人造神“恶之先敬之”，福神并非是令人恐惧的东西，但古人造神的思维已形成惯性，仍然找了可怕的主凶太岁来充当福神。
从福神的演变，可以明显感知中国古典文化演进的脉搏。当古人的思维渐趋成熟，对巫术的迷信转为宗教信仰的觉悟，自然崇拜渐变为人神崇拜，太岁的福神形象又变成了天上高贵的天官。
当古人越来越相信人自身力量的时候，天官*终下凡，变成了人间真实的人物为福神，这就是唐代的清官阳城，后来，乃至一切清官好官都被老百姓称为福神。这令人感慨“好官是福”，反之，贪官、坏官是祸。
中国传统文化中的福神是一个泛神化形象，其形象很多，似乎诸神皆可任福神。但民间传说的福神主体形象，就是顺着木星——福星——太岁——天官——阳城这一脉络演进。
本书对各种有关木星、福星、太岁、天官和福神的说法予以介绍，对福神的文化学和民俗学寓意追本溯源，对主要福神形象的身世、功能、传说、民俗意味和年画图案进行全面介绍，对传统文化中的多子多福观念展开铺陈，尝试立体多元地探究中国传统的福文化。
本书的特色体现在图片上，全部图片选自作者多年收藏的民间年画原作，而不是同类书中图片资料的重复引用。相信这些原汁原味的民间年画图片，将给您带来视觉的震撼，透过这些图片，或许可以让您对福神的真实面貌产生全新的感知，给您带来“原来如此”的发现和惊喜。
沈泓 2011年8月8日于深圳

福神文化 目录

福神文化 作者简介

沈泓，湖北江陵人，毕业于武汉大学新闻系，中国收藏家协会会员、作协会员。在海内外200多家报刊发表作品1000多万字，5篇报告文学在全国性评奖中获一、二等奖，19家出版社分别出版长篇小说《深圳闲人》、长篇报告文学《沈泓婚恋书系》5部、《寻找逝去的年画丛书》11部、《中国民俗文化丛书》酷B、《收藏创富丛书》7部、《中国民间收藏智库丛书》4部、《宝石鉴赏与收藏丛书》5部、《新收藏品投资指导丛书》10部等系列丛书和个人专著50多部。著作入选法兰克福等国际书展，被购买版权，在国内也多次再版，出修订版，甚至因热销而被大量盗版。现居深圳。