极乐生活指南极乐生活指南前言

译者序言《极乐生活指南》是费希特*重要的宗教哲学著作，它以1804年的知识学“完成形态”为基础，系统地阐述了他的宗教学说。它发表于1806年4月，内容是同年1至3月在柏林为听众所作的十一次通俗演讲，付印前增写了一篇前言。费希特十分重视真理的传达，将学者的传达使命与人的存在使命内在地统一起来。与渊源于沃尔夫的思想风格和热衷于概念“建筑术”的康德不同，费希特是在大革命与浪漫主义时代，在自由中被召唤而走向自由，在同生命的本原境域与原初真理的不断相遇过程中走向哲学讲坛的。像柏拉图一样，费希特相信口头传达比文字传达更加接近真理的在场。因此，他有关先验哲学或他也自称为“**哲学”方面的文字，主要是为演讲而写作的，包括早期的《全部知识学的基础》。自从费希特柏林时期的思想发生变化以来，人们就习惯于以1800年为界将他思想的发展区分为前后两个时期，即耶拿时期与柏林时期。柏林时期的费希特更加倾向于口头传达，而对文字的发表越来越小心翼翼。R.劳特通过语文学与历史批判的研究方法发现，1804年的“知识学”三次演讲在全部知识学的表达中占有核心地位，是知识学的“完成形态”。但由于费希特认为自己的时代是一个“思想绝对荒芜的时代”（《费希特全集》第Ⅲ辑第5卷，第236页），因而并没有将这几次演讲的重要内容付梓。然而就在1806年，费希特差不多在同一时间发表了三部通俗演讲稿，即《现时代的根本特点》、《论学者的本质》与《极乐生活指南》。按照他自己的解释，这三部讲稿的内容都是他到柏林“六七年来以更多的空闲时间和更成熟的年龄，在哲学观点方面坚持不懈地进行自我修养的结果”，它们“构成一个通俗学说的整体，而目前的演讲(指本书--译者)则形成这个整体的顶点和*明亮的闪光点”。（《费希特全集》第Ⅰ辑第9卷，第47页）因此，这三部通俗演讲稿，特别是《极乐生活指南》，是费希特同时代人理解他在柏林时期的知识学及其变化的主要文字依据。谢林在1806年《关于自然哲学与费希特改进了的学说的真正关系的说明》中与黑格尔在《哲学史讲演录》中对费希特晚期思想的理解，主要就是依据这些发表了的通俗演讲。但是，黑格尔并没有发现与理解这些演讲中所包含的重要思想，反而认为这种通俗哲学缺乏思辨的东西。谢林则敏锐地觉察到费希特思想的变化，这种变化是Ontologie(本体论)的转向。谢林指出：“众所周知，费希特的学说的一个主要命题--不仅仅是一个附带包含着的思想，而是一种基本学说，--曾是这样的，即Sein［存在，为同商务印书馆《费希特著作选集》的译名保持统一而选此译--译者］的概念是一个单纯否定的概念，因为它只表达了对活动的绝对否定，因而它必须从上帝与神性的事物中被驱除出去。现在费希特又虔诚地出现在我们面前，并且说一切Sein都是活生生的，除了生命没有别的Sein。绝对或者上帝就是生命。一切Sein都是上帝，除此之外没有别的Sein。”（《谢林全集》，K．F．A．谢林版，第7卷，第25页）实际上，自从知识学的原则从自我上升到绝对之后，费希特就试图摆脱通常思维对Sein的僵死理解，立足于本真生活，重新发现Sein的本真意义。这一动机在1801-1802年《知识学的阐述》中已初露端倪，但只有在1804年的知识学中才得以实现。费希特将1804年的知识学内容称为“**哲学”(philosophia prima)，其中**部分的真理论或理性论是通过先验的抽象方法剥离自我意识，显明Sein的绝对自明性；第二部分的现象论或现象学则对Sein的在场(Dasein)进行现象学的推导。这一内容实际上仍然保持在《极乐生活指南》的第三讲与第四讲当中。在第三讲中，费希特提出本真思维的“首要任务是透彻地-思考Sein”，并且通过对Sein与Seiende(存在者)之间的ontologische Differenz(本体论差别)的显明来把握Sein的本真意义；第四讲则通过概念的反思来描述Sein的在场。不过，费希特在《极乐生活指南》中试图用通俗形式来传达“**哲学”的基本精神，将“**哲学”同约翰神学统一起来。在这里，Sein就是上帝，Sein的在场、显现就是Logos(道)或基督与爱。在费希特看来，本真主活是对永恒的Sein或上帝的爱与渴求，因而是极乐的，Sein与上帝、生活、爱、极乐是同一个东西，因此，存在论(Seinslehre)、生活论与极乐论是完全统一的。费希特将约翰看成基督教的伟大导师，认为他与柏拉图一样是自己思想的同路人。通过对约翰神学关于“道化肉身”思想的形而上的解释，费希特发展出了自己的宗教哲学。……

极乐生活指南 内容简介

本书共十一讲，分别讲述了本真生活与单纯的假象生活的区别；对于一种极乐生活，什么是不可或缺的，什么是仅仅在一些条件下才必要的；本体论及存在论等内容。

极乐生活指南 目录