谭嗣同自述 内容简介

《晚清名人自述系列：谭嗣同自述》是“晚清名人自述系列”的一种，为中国近代著名资产阶级政治家、思想家，维新志士谭嗣同先生的部分文集，内容既有其生平自述和家传，又有其为各类学术著述写的序跋，还有代表其见解与主张的演讲稿，展示了他领导中国知识界启蒙运动，主张向西方学习，力挽救民族危亡的思想主张，在中国历史上具有重要的借鉴意义。

谭嗣同自述 本书特色

中国近代资产阶级著名政治家、思想家，清末百日维新著名人物。 挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己任，以救中国为事，气猛志锐。《晚清名人自述系列：谭嗣同自述》记录下了这位思想猛士的一生。

谭嗣同自述 目录

谭嗣同传（代序）**编生平自述三十自纪方余之遭仲兄忧先仲兄喜论兵先仲兄早慧性不喜词，以其靡也先仲兄之去海上，嗣同亦西出塞，为别于汉口幼时梦赋诗戊戌北上留别内子致李闰致康有为八月六日之祸，天地反复——致梁启超第二编家传启寰府君家传崇安侯壮节公家传新宁伯荩臣公家传太傅新宁伯庄僖公家传新宁伯平蛮公家传逸才府君家传浚轩府君家传熙亭府君家传步襄府君家传绍泗府君家传海峤府君家传忠义家传节孝家传《浏阳谭氏谱》叙例先妣徐夫人逸事状先仲兄行述第三编序与跋《史例》自叙《仲叔四书义》自叙《莽苍苍斋诗补遗》序《远遗堂集外文初编》自叙《远遗堂集外文续编》自叙《思纬壹壹台短书》叙《管音表》自叙黄颖初《传音快字简法》叙赠梁莲涧先生序《秋雨年华之馆丛脞书卷一》叙《仁学》自叙《城南思旧铭》并叙附：《城南思旧铭》《湘痕词八篇》并叙附：《湘痕词八篇》《极蠹歌》并叙附：《极蠹歌》《和仙槎除夕感怀四篇》叙附：《和仙槎除夕感怀四篇》《邹砚铭》叙附：《邹砚铭》《单刀铭》并叙附：《单刀铭》《三人像赞》叙附：《三人像赞》《先从兄馥峰遗像赞》叙附：《先从兄馥峰遗像赞》《吏隐诗》引附：《吏隐诗》《江行感旧诗》引附：《江行感旧诗》第四编见解与主张浏阳兴算记开创章程八条经常章程五条上江标学院治言黎少谷《浏阳土产表》叙浏阳麻利述述意**论中国情形危急——**次讲义论今日西学与中国古学——第二次讲义论学者不当骄人——第五次讲义论全体学——第八次讲义论电灯之益

谭嗣同自述 节选

谭君，字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜 傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。父 继洵，官湖北巡抚。幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽 苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。弱冠 从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府。刘大奇其才，将荐 之于朝；会刘以养亲去官，不果。自是十年，来往于 直隶、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏 、安徽、浙江、台湾各省；察视风土，物色豪杰。然 终以巡抚君拘谨，不许远游，未能尽其四方之志也。自甲午战事后，益发愤提倡新学，首在浏阳设一 学会，集同志讲求磨砺，实为湖南全省新学之起点焉 。时南海先生方倡强学会于北京及上海，天下志士， 走集应和之。君乃自湖南溯江，下上海，游京师，将 以谒先生，而先生适归广东，不获见。余方在京师强 学会任记纂之役，始与君相见，语以南海讲学之宗旨 ，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是 学识更日益进。时和议初定，人人怀国耻，士气稍振 起。君则激昂慷慨，大声疾呼。海内有志之士，睹其 丰采，闻其言论，知其为非常人矣。以父命就官为候 补知府，需次金陵者一年；闭户养心读书，冥探孔佛 之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁 学》一书。又时时至上海与同志商量学术，讨论天下 事，未尝与俗吏一相接；君常自谓“作吏一年，无异 入山”。时陈公宝箴为湖南巡抚，其子三立辅之，慨然以 湖南开化为己任。丁酉六月，黄君遵宪适拜湖南按察 使之命；八月，徐君仁铸又来督湘学。湖南绅士口口 口口口口口口口等蹈厉奋发，提倡桑梓，志士渐集于 湘楚。陈公父子与前任学政江君标，乃谋大集豪杰于 湖南，并力经营，为诸省之倡；于是聘余及口口口口 口口等为学堂教习，召口口口归练兵。而君亦为陈公 所敦促，即弃官归，安置眷属于其浏阳之乡，而独留 长沙，与群志士办新政。于是湖南倡办之事，若内河 小轮船也，商办矿务也，湘粤铁路也，时务学堂也， 武备学堂也，保卫局也，南学会也，皆君所倡论擘画 者；而以南学会*为盛业。设会之意，将合南部诸省 志士，联为一气，相与讲爱国之理，求救亡之法，而 先从湖南一省办起，盖实兼学会与地方议会之规模焉 。地方有事，公议而行，此议会之意也；每七日大集 众而讲学，演说万国大势及政学原理，此学会之意也 。于时君实为学长，任演说之事。每会集者千数百人 。君慷慨论天下事，闻者无不感动。故湖南全省风气 大开，君之功居多。今年四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖 荐，被征；适大病不能行，至七月乃扶病入觐，奏对 称旨。皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、 刘光第同参预新政，时号 …… 现在之众生，救现在之众生与救将来之众生，其法异 而不异；救此土之众生与救彼土之众生，其法异而不 异；救全世界之众生与救一国之众生，救一人之众生 ，其法异而不异；此相宗之唯识也。因众生根器，各 个不同，故说法不同，而实法无不同也。既无净土矣 ，既无我矣，则无所希恋，无所挂碍，无所恐怖。夫 净土与我且不爱矣，复何有利害毁誉称讥苦乐之可以 动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖 即仁即智即勇焉。通乎此者，则游行自在，可以出生 ，可以入死；可以仁，可以救众生。（《饮冰室合集》）……