内容简介

人是潜在完整的，人是无穷神性的一小片。荣格认为，在人类的集体无意识中，有一个原型至关重要，那就是自性。自性是与意识相对的概念，但是它容纳自性。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分；自性必须透过自我来讨厌自身。自性是人类进化的原因，也是人类进化的动力。

荣格用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体，完整性就是自性的特点，而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发，试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的，人类心灵的起源及进化的终点。所以，自性不是那一个人的，并不存在这个某一个人的自性，只存在某一个人的自性化过程。

作品目录

作者简介

人是潜在完整的，人是无穷神性的一小片。荣格认为，在人类的集体无意识中，有一个原型至关重要，那就是自性。自性是与意识相对的概念，但是它容纳自性。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分；自性必须透过自我来讨厌自身。自性是人类进化的原因，也是人类进化的动力。

荣格用炼金术、诺斯替教和基督教文化、占星术等来证明自性是心灵的总体，完整性就是自性的特点，而基督就是自性的象征。他明显受到了东方的佛教、印度教的启发，试图用心理学术语来描述佛教里的“空”——包含并超越二元对立的，人类心灵的起源及进化的终点。所以，自性不是那一个人的，并不存在这个某一个人的自性，只存在某一个人的自性化过程。

精彩摘录

一个人会觉得自己拥有了某一件事物本身，这是幻觉之源。实际上，人不过拥有万物的名字，尽管人们长期误以为名字魔法般地表征着万物，叫出名字就可以理所当然地设想其存在。几千年来，拥有理性大脑的人们一直有机会看穿这种自负，明白这种自负一无是处，但这并没有阻止人们从智性上掌握事物，仅仅接纳事物的表面价值我们的心理经验充分表明：对心理学事实的智性“理解”，产生的不过是其概念；而一个概念无非是一个名字，一种“声息”（flatusvocis）。这些智性上的“计数器”，可以被轻易地四散传播。它们一传十、十传百，毫不费力，因为它们没有重量或实质。它们看起来圆满，实际上是空的；它声称指派给我们重责大任，其实将我们交付于虚无之中。毋庸置疑，智性在其自己的领域中是有用的，但当它试图操控价值时，却像个智性的诳话家和幻术师。运用智性可以进行任何科学研究，除了心理学。因为心理学的主体ー一心灵一一有两个以上的方面，被感知觉和思维所调节。价值的功能一一情感一一是我们意识定位的一个完整的部分，不应该被任何一种心理判断忽视。否则，我们试图构建的过程是不完整的。每个心灵过程都有一个价值品质依附于它，也就是它的“主观感觉基调”

——引自章节：第二章 阴影

心理学并不知道善恶本身是什么，而只是把它们认作对各种关系的判断。所谓的“善”，就是看起来恰当的、满意的，或是从某个角度看来有价值的；恶则恰恰相反。如果我们称为善的东西“真的”善，那么，一定也有“真的”是恶的东西。心理显然涉及或多或少的观判断，换句话说，在给价值关系命名时，总会涉及心灵的对立面，“好”表示某些不坏的东西，而“坏”则是某些不好的东西。从某种意义上说，有些东西是极端邪恶的，也就是危险的。人性无所不包，那非常危险的部分，任何人都有。掩盖邪恶毫无意义，因为这样只会自欺欺人地产生一种不实的安全感。人性具有无穷无尽的恶。而且，就人类经验而论，就心灵对善恶的判断与区别而论，恶行与善行同样真实。惟有无意识不区分善恶。老实说，在心理范围内，个体并不知道支配心理世界的是善是恶。我们仅仅希望是善在支配——即由那些看起来适合我们的东西来支配。谁也不可能说清楚，普遍意义上的善究竟是什么。我们对自己道德判断的相对性和易错性领悟得再多，也不能让我们免这些缺点。而且，那些自视超越善恶的人，总是人类最残忍的行刑者，因为他们在自身弊病的痛苦与畏惧中纠结。今天，有一点显得前所未有的重要：人类不应该忽视潜藏于他们之中的恶的危险。不幸的是，这一点过于真实。所以，心理学必须坚持恶的实在性，也必须否定任何将恶视为毫无意义或实际上不存在的定义。心理学是一门经验主义的科学，处理的是实际情形。

——引自章节：第五章 基督，自性的象征