本书分为: 纬书名称的由来及其价值 ; 纬书与汉代经学 ; 纬书与汉代哲学 ; 纬书与汉代伦理 ; 纬书与汉代科学 ; 纬书与文学艺术 ; 纬书与汉代神话七章。主要内容包括: 纬书的名称及其义蕴、纬书的起源及其流裔等。
《中国文化经纬》系列丛书内容涵盖中国传统文化的各个方面和层级,涉及文学、历史、艺术、科学、民俗等多个领域,力求用通俗易懂的语言,用较少的篇幅,使广大读者对中国历史文化有较为全面的认识,对中国精神和中国风格有较为深切的感受。李中华著的《神秘文化的启示(纬书与汉代文化)》为丛书之一,论述了纬书是对秦汉以来“维”“候”“图”“谶”的总称,保存了大量关于汉代民俗文化的记载,也是汉代思想文化大综合运动的一个重要环节,对研究汉代思想文化有重要的参考价值。
《中国文化经纬 神秘文化的启示:纬书与汉代文化》:纬书之所以肇始于汉代并广为流行,与汉代经学的发轫有密切关系。从先秦流传下来的经学材料,至汉代骤然上升为“经”,亦有其历史文化演进的必然性。汉代的“经”“纬”合流,一方面是先秦文化在新的历史条件下的综合运动,另一方面它又是汉代大一统的封建政治的需要。离开这两个方面,我们便无从考察纬书的本质及其历史作用,也无法理解经学何以在汉代勃兴。秦王朝的灭亡,使汉初的思想家对法家学说产生怀疑,《淮南子·主术训》说:“刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵”。此处所谓“神化”,多指儒家的道德教化,同时亦蕴含着一种新的构想,即建立_套能适合汉王朝政治、经济、思想和文化统一的意识形态。纬书与经书、纬学与经学的兴起即是在多种意识形态方案中选取出来的。西汉经学有今古文之分。今古文所以分,其先由于文字之异。今文以汉时流行的隶书写成,古文则以秦以前的籀文写成。因文字体例不同,在辗转传授之际,便有经义的不同。实际上,今古文经的不同,字体的差别仅仅是表面现象,其背后,实为政治的原因。而且从二者的产生时间来看,也是今文经学在先,而古文经学在后。皮锡瑞《经学历史》说:“汉初发藏以授生徒,必改为通行之今文,乃便学者诵习。故汉立博士十四,皆今文家。而当古文未兴之前,未尝别立今文之名。”这就是说,汉代继秦之后,生徒所习,皆今文而无古文。古文为后起,“至刘歆始增置《古文尚书》《毛诗》《周官》《左氏春秋》。既立学官,必创说解。后汉卫宏、贾逵、马融又递为增补,以行于世,遂与今文分道扬镳。”今文经学之兴,实为谶纬神学的前奏。也是经学与神学结合的开始。此即汉代的“天人之学”。皮锡瑞《经学历史》称:“汉有一种天人之学,而齐学尤盛。《伏传》五行,《齐诗》五际,《公羊春秋》多言灾异,皆齐学也。《易》有象数占验,《礼》有明堂阴阳,不尽齐学,而其旨略同。”皮锡瑞是清末今文经学家,但直言不讳地承认今文经学与灾异谴告有密切关系,实际上等于承认今文经学与谶纬有密切关系。……
李中华,北京大学哲学系博士生导师、教授,中国哲学暨文化研究所所长、中国文化书院导师、副院长。李中华教授于上世纪60年代初考入北京大学哲学系,师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。几十载寒窗苦读,尽得名师真传。由他领衔修订的《中国哲学史》成为北大和诸多大学的必修教科书。
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