黑格尔论精神与绝对知识 内容简介

黑格尔精神现象学把生活和历史的全部多样性都归结为“精神”与“客体”的关系，在人类的历史上，这两种矛盾的内在运动被叫做“理性的阴谋与狡计”，后来被马克思简单化为主客二分。毛泽东同志把黑格尔辩证法中的意识的不同形态与理念精神的统一所产生的变化引义为矛盾和斗争，在战争中形成了他自己的一套哲学，对现代中国影响*大。当知识与实体达到同一性时即是真理。同样，我们也不能因此说虚妄是真理的一个环节甚至是真理的一个组成部分。

黑格尔论精神与绝对知识 本书特色

《黑格尔论精神与**知识(精)》由格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔著。黑格尔精神现象学把生活和历史的全部多样性都归结为“精神”与“客体”的关系，在人类的历**，这两种矛盾的内在运动被叫做“理性的阴谋与狡计”，后来被马克思简单化为主客二分。毛泽东同志把黑格尔辩证法中的意识的不同形态与理念精神的统一所产生的变化引义为矛盾和斗争，在战争中形成了他自己的一套哲学，对现代中国影响极大。当知识与实体达到同一性时即是真理。同样，我们也不能因此说虚妄是真理的一个环节甚至是真理的一个组成部分。

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进一步说，本质上是恶的而且正因为它是恶的，它的本质才与客观存在相一致，伪善必须被揭示出来。伪善中包含的这种不一致性返回到一致状态，并不是人们通常所说的那种伪善通过承认义务和美德的假象来掩饰自己，以证明对美德和义务的尊重。因为当伪善口头上承认义务和美德时，它就已经放弃承认返回了自身，自在存在的东西只被用作一种为他存在的东西，无疑这是对自己自在存在的蔑视和否定。
而且，伪善中包含的这种不一致性既不能通过恶的意识片面地坚持自身来达到，也不能通过普遍意识的判断来达到。如果恶的意识否认自身是反对义务意识的，硬说义务意识是坏的，硬说自己违反公认的普遍意识是依照它的内心规律和良心而行动的，那么它实际上就承认了自己是恶。因为如果这种规律和良知不是出自它的个别性和任意性的规律，它就不再是内在的、私有的东西了，而是普遍承认的东西了，更不会揭露自己是伪善的了。同样，我们也不能只依靠普遍意识的判断来揭露和清除伪善。因为当普遍意识斥责伪善是坏的时，这种判断只是依据它自己的规律，正如恶的意识也根据它自己的规律一样。而且，因为普遍意识的规律看起来是与恶的意识的规律相对立的，因此也是一种特殊规律，这就使恶的意识成为自为存在的了，恶的规律也就成为合法的了。
然而，还有另一个方面可以使普遍意识的判断消除现存的对立，即普遍意识不再作为现实的和行动的意识，而且停留在思想的普遍性之中，只限于进行理解，它的首要行为是判断行为。通过这种判断，普遍意识把自己同恶的意识等同起来了，并且能在恶的意识中直观自己。

黑格尔论精神与绝对知识 作者简介

作者：（德国）格奧尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel） 译者：石磊
格奧尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831），德国最伟大哲学家之一。主要著作《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》《美学讲演录》《历史哲学讲演录》《哲学史讲演录》《宗教哲学讲演录》《自然哲学》等。