先唐哀祭文体研究-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

先唐哀祭文体研究目录

绪论
一、古代文体分类
二、古人对哀祭文体的认识和分类
三、哀祭文体研究现状
四、研究范围和方法

**章古代丧祭思想
**节儒家的死亡观念
一、早期社会的死亡观念
二、儒家的生命意识
三、“三年之丧”的理论与实践
四、儒家对死亡的超越
第二节道家和道教的死亡观念
一、老子的死亡观念与顺应生死的“道”
二、庄子的死亡观念与“生死齐一”
三、道教理论中的“重生恶死”观念
四、道家和道教对死亡的超越
第三节佛教的死亡观念
一、佛教的“死亡之苦”
二、佛教的死亡观念
三、佛教对死亡的超越
第四节结语

第二章古代丧祭仪式
**节古代丧祭礼仪
一、儒家丧祭礼仪
二、道教丧祭礼仪
三、佛教丧祭礼仪
第二节丧祭仪式的意义
一、“过渡礼仪”与“阈限”理论
二、丧葬仪式的象征意义
三、丧祭礼仪的文化功能
三、仪式与文体的产生
第三节结语

第三章诔文研究
**节诔文溯源
一、诔之释义
二、诔与谥制
三、诔的礼制规定
四、诔文体制溯源
第二节诔文流变
一、内容的变化
二、抒情方式的变化
三、诔主身份的变化
四、体制的变化
五、流变的原因
第三节诔文的衰落
一、谥议与行状对诔文作谥职能的取代
二、碑志文对诔文述德职能的取代
三、祭文和哀辞对诔文写哀职能的取代
四、佛教丧葬愿文对诔文祈愿职能的取代
第四节结语

第四章祭文吊文研究
**节祭文溯源
一、祭之释义
二、祭与祝官
三、祭的礼制规定
四、祭文体制溯源
第二节祭文流变
一、体制的仪式性特征
二、内容的变化
三、祭主身份的变化
四、语体形式的变化
第三节吊文溯源
一、吊之释义
二、吊与凶礼
三、吊与宾礼
四、吊文体制溯源
第四节吊文流变
一、吊文的文体定型
二、内容的变化
三、体式的变化
四、体制的变化
第五节结语

第五章哀辞、哀策、挽歌研究
**节哀辞溯源
一、哀辞释义
二、哀辞溯源
第二节哀辞流变
一、哀辞的文体定型
二、哀辞的体制特征
三、哀主身份的变化
四、哀辞抒情方式的变化
第三节哀策溯源
一、哀策释义
二、哀策文体溯源和礼制规定
第四节哀策流变
一、哀策的文体定型
二、哀策的文体结构与体制特征
三、哀策的文体流变规律
第五节挽歌溯源
一、挽歌释义
二、挽歌与送终之礼
三、挽歌仪式的表演者——挽郎
四、“非礼”的助乐挽歌
第六节挽歌诗流变
一、挽歌与挽歌诗
二、葬礼挽歌诗和拟挽歌诗
三、献赠挽歌诗
四、挽歌诗的文体流变规律
第七节结语

第六章丧葬文书研究
**节买地券研究
一、买地券的产生
一、买地券的仪式性特征
三、买地券的体制
四、买地券的内容
第二节镇墓文研究
一、镇墓文的产生
二、镇墓文的仪式性特征
三、镇墓文的体制与内容
第三节告地策研究
一、告地策的产生
二、告地策的内容
三、告地策与通关之“传”
第四节丧葬文书与道教思想
一、丧葬文书与道教神仙谱系
二、丧葬文书中的解除内容
三、丧葬文书中的道教符箓内容
第五节结语

参考文献
致谢

绪论

先唐哀祭文体研究内容简介

本书从文体的角度切入，分六章具体分析研究先唐各类哀祭文体的源流、演变、文体特征的变化，以及哀祭文产生和流变的文化背景和原因。绪论主要是对本文所研究的哀祭文体对象进行界定，提出采用“哀祭文”的依据，并提出选取诔、祭文、吊文、哀辞、哀策等文体以及丧葬文书作为研究对象的原因。

先唐哀祭文体研究节选

一、古代文体分类
中国古代关于文体方面的研究和探讨渊源已久，一直受到历代学者们的重视。*早的文体辨析思想可以上溯到《诗经》，风、雅、颂就是按照某种标准试图对诗歌进行分类的。《尚书》中的文章分为典、谟、训、诰、誓、命等名目，也是一种对文辞的分门列类。《左传》更是直接载有多种古代文体名目，如命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等。先秦其他典籍中也保留有一些文体的名目，如《周礼》中的“大祝作六辞”，有祠、命、诰、会、祷、诔六种文体类型，《周易》中的卦论和爻辞中也保留了论、说、辞、序等文体雏形。考察先秦时期出现的文体分类，可以看出当时的文体辨析不是以辨析文体为出发点的专门分门别类，而是出于实际政治生活的需要而自发产生的，具有很强的功利性。早期社会人们在生产和生活中生成大量具有实用性的社会行为，而相伴而生的言辞是作为社会功能行为的组成部分出现的，随着人们对语言的使用技巧逐渐增强，包容着言辞的大量社会功能行为在不同历史时期阶段的行为意义也发生了转化，文体观念逐渐孕育。
真正开始有意识地对文体进行辨析的是刘向的《别录》、刘歆的《七略》和班固的《汉书·艺文志》。虽然刘向、刘歆父子的原作已经亡佚，但根据《汉书?艺文志》中关于《七略》的概况，还是可以看出“部次条别，将以辨章学术，考镜源流”〔清〕章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》，北京：中华书局，1985年版，第945页。的分类原则。《诗赋略》中分诗赋为五种，其中赋为四家，分为屈原赋类、陆贾赋类、孙卿赋类、客主赋类；歌诗为一家，共五种。他们的文献分类观念标志着中国古代文体分类意识的萌生。
研究者们普遍认为，蔡邕的《独断》是*早的文体学研究专著。刘跃进：“从现存资料来看，有关文体研究的论著，当以蔡邕《独断》为*早。”参见《〈独断〉与秦汉文体研究》《文学遗产》2002（5）；张方：“以此为准，后汉蔡邕或可成为中国古代文体论的创导之人。”参见《中国诗学的基本观念》，北京：东方出版社，1999年版，第142页。《独断》始见于《后汉书?蔡邕传》，其中所列的文体分为皇帝发布的诏书和大臣呈递的奏章两种，皆是处理朝政大事时使用的文类，共有策书、制书、诏书、戒书、章、奏、表、驳议八种文体，“采前古及汉以来典章制度、品式称谓、考证辨释、反数百事”〔宋〕王应麟：《玉海》《景印文渊阁四库全书》本卷51。，一一说明其体式和用途。与蔡邕同时代的刘熙编著的《释名》，也是一部考释事物名称兼及文体名实辨析的著作，《释名序》云：“夫名之于实，各有义类，百姓日称而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》。”〔东汉〕刘熙撰，〔清〕王先谦补：《释名疏证补》，北京：中华书局，2008年版，序言第1页。《释名》卷6《释书契第十九》和《释典艺第二十》中，训释了奏、檄、谒、符、传、券、策书、启、书、告、表、诗、赋、诏书、论、赞、铭、碑等文体，其中涉及的对文体名称及其内涵、外延的考辨，体现出鲜明的辨体意识，但是，“这种辨体意识更多地指向遵循文体功能进行文章写作，即如何因体作文或作文得体，而不是指向以篇归类的类别区分，因此尚属于文体形态学的范畴”郭英德：《中国古代文体学论稿》，北京：北京大学出版社，2005年版，第77页。