内容简介

「田野」不只是一種研究工具。

「田野」更是不確定年代的處世技藝！

田野是什麼？「田野」一直在改變。

今日，在許多意想不到的空間，越來越多人在「做田野」。不論是在紐約華爾街、西方與非西方的科學實驗室、世界各地的電子工廠、醫院診所、瀕臨絕種的紅毛猩猩棲地、「第二人生」的線上虛擬遊戲，甚至是殘酷的戰場邊緣。有越來越多領域伸臂擁抱「田野」，期待「田野」能帶來更正確的市場評估、更精準的受眾認識，協助解決更多社會問題。在這個全球化的年代，不只強調演算法的大數據夯；與大數據精神完全相反，強調「純手工、親體驗」的田野工作，也正夯。

反觀已經強調「田野工作」一百年的人類學者，卻丟出了一個個對「田野」的疑惑。什麼是田野的典範？傳統田野強調的長期浸淫，在今日高度破碎化的社會中還有什麼意義？對田野又愛又恨的人類學者，在田野裡沮喪受傷，卻依然痴心不悔，只因為田野帶她／他們在最不可能的地方遇見愛。

《辶反田野：人類學異托邦故事集》是一本非典型卻讓人大開眼界、回味無窮的田野故事集。書裡不會給你「什麼是田野」的定義，或「如何做田野」的SOP，但會娓娓道來田野工作者如何與國家機器、綠能、小農、原運、社運、移工、科學家，乃至動物植物真心地相遇。

田野如何與國家、體制「對話」？旁聽立法院開會、參與發展計畫，甚至介入決策機構與當地居民的風電爭議，這些「非典型田野」獲得了什麼？人類學者回饋了什麼？

怎麼拿捏與「報導人」的關係？用臉書做田野是不得不為，但也因而見到報導人更真實的一面？進入工廠也要畫親屬圖？人類學者在香港菲傭的選美大賽中扮演什麼角色？都蘭阿美族跟峇里島華人社群，人類學者在哪裡才是局內人？部落長老說，外來者更適合記錄傳統儀式禁忌，為什麼？

宗教、科學、人類學可以產生怎樣的互動？於是，人類學者與穆斯林科學家，一起探詢伊斯蘭清真戒律如何進入自然科學實驗室。人類學一定得研究「人」嗎？可不可以賦予「他者」更寬廣的定義？

「辶反」是反對、反思，也是奔赴與回返。多義的書名，層層翻轉的世界觀。

「反田野」，是對人類學古典田野工作範式與大眾想像的「反對」及「反思」，同時也帶出田野這門技藝之於當代的回應。「返田野」，是人類學者們關於「返回」田野的思考，並透過不同田野的對比與反差、不同田野的斷裂與承接，探問田野工作的本質。「辶」有忽走忽停與奔走的流動意涵，「辶反田野」因而帶入更多時間性的思考：田野可以如何回應人生不同階段的困惑與陰影；田野中的互動醞釀了什麼？生成了什麼？

書中的思考承接了過往人類學反省的基本精神，但更強調從空間的反思進入時間的反思，並迎向非生產性導向的另類時間觀，裡面有學習、醞釀，與等待，更有驚喜、頓悟與啟發。這一切看似缺乏「效率」與浪費「時間」，卻正有助於捕捉複雜繽紛的動態真實。

原來，田野不只是研究工具，更會改變生命，甚至是面對當代生活種種危機、災難、創傷，與不確定性的人生必備技藝。

10位人類學家、10個田野故事，讓你對田野的想像更上層樓。

歡迎光臨，田野異托邦。

作品目录

作者简介

主編

趙恩潔，中山大學社會學系

蔡晏霖，交通大學人文社會學系

作者群（依文章順序排列）

郭佩宜，中央研究院民族學研究所

呂欣怡，台灣大學人類學系

容邵武，中央研究院民族學研究所

方怡潔，清華大學人類學研究所

羅素玫，台灣大學人類學系

李宜澤，東華大學族群關係與文化學系

邱韻芳，暨南國際大學東南亞學系人類學碩士班、原住民文化與社會工作原住民族專班

陳如珍，香港中文大學人類學系

趙恩潔，中山大學社會學系

蔡晏霖，交通大學人文社會學系

精彩摘录

田野工作最核心的就是它必須是一個研究者以身心與研究對象在其日常生活中互動的過程。田野工作者只能盡力讓自己抱持開放的心態、有耐心地深人研究對象的日常生活，但幾乎無法预期什麽樣的研究作為可以換來什麽「成果」

——引自章节：反田野，返田野：給這一輪田野盛世的備忘錄／蔡晏霖、趙恩潔