影梅庵忆语(精装) 内容简介

本书是中国古代“忆语体”文学的开山之作。作者冒襄深情追忆亡妾董小宛，截取生活片段细细道来，有风花雪月的浪漫 ，也有国破家亡的颠沛流离，情深意切，感人至深。
冒襄小宛的爱情里，有刻骨铭心的相伴相随，也有落花流水的时光散漫，更有他们一起读的书、选的诗、临的帖、做的笔记、收集的古玩字画、品的茶、焚的香、插的花、赏的月、尝的美食……不避琐屑，细细道来。隔着三百多年的时光，字里行间的芬芳与馥郁、清冽与甜美，仍然扑面而来。
全书包括译者的前言导读、今译、原文&注解、译者的后记评述，并在附录里补充了作者的《亡妾秦淮董氏小宛哀辞》和作者好友张明弼所作《冒姬董小宛传》，视角不同，文体各异。

影梅庵忆语(精装) 本书特色

适读人群 ：文学爱好者、社会大众《影梅庵忆语》是“忆语体”文学的扛鼎之作，若你喜欢这类“自传其爱”的古言，一定要读一读这本。
本书的今译：还原作者流丽摇曳的风格，适当注解，既方便理解，亦确保文气流畅。
本书的原文：以道光世楷堂藏版《昭代丛书》本为底本，参考近现代近十种版本重新点校；注释细致入微，相关人物、事件、典故、诗词、器物、风俗娓娓道来；解读直面人心，催人泪下……

影梅庵忆语(精装)影梅庵忆语(精装)前言

前言
我们的文学史上有这么一类作品，出现较晚，数量有限，似乎不大上得台面，作者中也没有什么大家……却又很受欢迎，流传颇广，甚至可以说，它们得到的关注、欣赏和追捧，其实是超出了作品本身的水准程度的。
这一类，被称之为“忆语体”，代表作是大家熟悉的《浮生六记》，而开山之作，就是这本《影梅庵忆语》。
关于“忆语体”，我觉得《影梅庵忆语》里的一句话可以概括“自传其爱”。
仅仅是“传”，并不特别，中国古代“为人作传”之风不要太盛，且不提史书的正统便是纪传体，但凡有个把知书识字的亲朋，生前死后，谁还没有几篇传呢。
就比如《影梅庵忆语》的作者冒襄，翻开他的文集，为师友、长辈、父母、妻女甚至侍妾，写的传记不要太多，但只有这一篇《影梅庵忆语》被归入了“忆语体”。
所以关键还是在于“自传其爱”。不是世俗礼法、人情往来之作，也不是简单记录人物生平，而是以“私人”的方式留下的“私生活纪录”。它很琐碎，都是一些在正规传记中无法放置的日常琐事；它很浅薄，似乎只是逞着性子写，根本不考虑文字的“中心思想”是什么；它也很自我，仿佛整个世界只围绕着自我与所爱，于世风时局天下家国全不在意……但所有这些，也正是“忆语体”的珍贵之处。
我们的文学史上缺少这样的故事：由当事人亲手书写，仅限于*亲密的人和事，记录下亲身的经历，只为了留住一点点回忆，一些些往事，往事和回忆中点滴的酸甜苦辣、看似微不足道的爱恨嗔痴……从这个意义上来说，“忆语体”可以说是中国古代难得的“私文学”，而我更愿意将之称为“心灵的小史诗”。
正如我们这本《影梅庵忆语》，褪去传说和演绎赋予两个主角的光芒，撇开时代背景下的家国兴亡之叹，它不过就是一段简单的、世俗的，温暖而感伤的，关于爱和成长的故事：一个人如何遇到所爱，如何与所爱之人相守，又是如何*终失去了她，并在这样的过程中，通过所爱之人，感受这个世界的美好，真正懂得了爱的意义与价值，进而感悟到人生的无常与无常中的圆满，此恨绵绵，却又了无遗憾。
这样的“心灵史诗”，似乎只属于作者个人，但对每一个读者而言，却又自有其意义和价值。
我们每一个人，无论多么平凡，多么微不足道，如果将生命中真实的一段，以如此坦诚而“私人”的方式，娓娓道来，都会是一部心灵的史诗。
而这样的故事，应该，也注定有着长久的生命力，纵使时光流逝，故事里的人早就离去，他们所属的时代也已结束……但故事却永远让人为之动容，为之若有所思，若有所感。
正如一位不知名的诗人的诗句——
那些细小的花朵
散发着永远的芬芳 接下来，我来简单地说这本书的“构成”，以及我个人对今天的我们，如何欣赏解读此类古籍的一点小想法。 首先，是我所作的“今译”，即将相对古奥（——其实也没有那么古奥，明清的文言文已经相当“白话”了）的原文，“翻译”成白话。
我一直觉得，对古代文学作品的翻译，也应该尽力遵守“信、达、雅”，而不是像做功课一样逐字逐句精准全面的译出。
很多时候，明明是那么美，那么气韵流畅、和谐悦耳，那么生动而鲜明的“文言”，译成白话之后，不知怎么就显得呆板而笨重，反而比原文更佶屈聱牙，不能卒读。甚至因此形成了某种“古文翻译体”，在网上成为调侃对象。
究其原因，还是没有将之真正视为“翻译”。
真正的翻译，在准确传达原文意思的同时，还应该做适当的调整、裁剪、润色和补充，以期传达出原文的风格、韵味、节奏与美感。甚至为此在有些地方和原文“对不上”，也没有关系。
所以，我在作“今译”的时候，极力模仿原作者流丽摇曳甚至略微有些做作的风格，而没有做到逐字逐句准确译出，还请读者诸君见谅。
同时，为了文气流畅，在“译文”中，我尽可能地减少注解，只保留比较关键重要的，会影响到对文章理解的少部分，而且尽量做到精简，仍然是希望呈现到读者眼前的，是完整的文字，带给读者顺畅的阅读感——当然，顺畅之余，如果竟还能有些愉悦和享受，那我就真是喜出望外，幸甚至哉了。 相应的，在随后的“原文”部分，我就不厌其烦地详加注解了。
我始终觉得，所有的今译、改写，其实都不过是某种“做罐头”和“剥坚果”的工作。
那些流传至今的辞章，都曾经是**鲜活“美味”的作品，只是时光流逝，曾经的明白晓畅变成了艰涩难懂，曾经的不言而喻变成了不知所云……这种时候，就需要有人来对其进行一些“加工”，就好像是把往昔的甜美果实做成罐头，以免它显得像是被岁月风干了水分和味道，或者是敲开对今天的人来说已经成为理解障碍的“外壳”，使大家能比较容易地尝到内核的“果仁”。
当然，除非是真正的大家操刀，否则这样处理加工过的文字，肯定会流失大部分的风味。因此，我总希望，读者朋友们在尝过“罐头”之后，若是觉得还对味儿，甚至有几分可口，顶好能顺藤摸瓜地去看原文。大多数时候，那是强化了许多的“对味”和“可口”。——而若是能真有读者，看了我的“今译”，进而对原文产生兴趣，那我就真是太荣幸喜悦了。
至于注解工作，不用说，中国自古于文学一道，就将之视为重中之重。所以我不敢不遵循古礼，在做注解的时候，战战兢兢、不厌其烦，不仅是生僻的字词，古今不同的语义，包括那些山川地理、历史人文的掌故，只要是文中出现的，都尽量详细解释，文中的引用，也尽量附上被引用的原文全篇，以及相关的前因后果……有时也许会有太累赘啰嗦的嫌疑，但我总觉得，这样的功夫，能多下一点就尽量多下一点。只是或许会对读者造成阅读上的影响，也只能在这里预先道歉了。 而且冒襄行文颇喜欢用梗（有时候甚至用得不太妥当），真的一处没有解释到，就有可能造成误解。
而且，因为是一篇“私文学”，所以难免涉及到一些“私人关系”，文中出现了大量的人名，对他们的生平不作解释，也不会影响阅读，只要知道“这是个朋友”“这也是个朋友”“这是个好朋友”就行了。
但是，如果对这些人物的生平有进一步的了解，再对照文中他们出镜的瞬间，会特别有感触，从而增加阅读的质感和厚度。
比如文中出现一位“黎美周”，冒襄写到他和小宛收藏的生黄香，黎美周作为广东人，看了都不认识，惊叹好可爱。
这是一个非常小的细节，黎的表现也很可爱，感觉是个有点憨憨的热心朋友。但如果我们了解到，他不仅是个画家、才子，曾经在一次明末著名的诗会上夺魁，风光一时，明末之后，他还亲自披甲上阵，带兵死守赣州，一直打到巷战，身中数箭，与其弟一同殉国。
这时，再回头看小冒香他炫耀自己收藏的名香，他“讶为何物，何从得如此精妙？（哇塞！呢啲系咩？乜咁可爱？）”，就更加可爱，也更加让人感慨了。
所以，对于出现的人物，只要能够，我都尽量简单讲一讲他们的生平经历，既是为读者增加阅读的质感，也是为了让这些曾经鲜活而丰富的生命，更为人所知一点。 *后，和所有的“忆语体”一样，《影梅庵忆语》截取的是生活中的片段，虽然小宛的生命定格于文末，但冒襄的人生还在继续，小宛去世后，他又活了四十二年，整整半生。
所以在原文之后，我又根据《冒辟疆全集》和《冒巢民先生年谱》，将他之后的人生，简单地勾勒一番，以飨读者。
这就好比是一部精彩的电影，结束之后，被打动的观众，总希望知道仍幸存的主角，在故事结束之后，又经历了什么。所以才会有简单的字幕交代后来的事儿。——当然，似乎可以说这有点俗，故事结束了，一切定格于作者所选定的*后一个画面不好吗？但我承认，我自己就是一个有点俗的读者，也就不避庸俗，附上一小段尾声了。 *后，看完所有这些，或许还有读者仍有兴趣与余力，意犹未尽。而恰好这篇《影梅庵忆语》之外，还有冒襄追忆董小宛所作的《亡妾秦淮董氏小宛哀辞》，和他的朋友张明弼所作《冒姬董小宛传》，视角不同，文体各异，可以对照着看一看。
同时，因为所述事件内容大致相当，所以我就不再做过多的解释评注，只是原文附上，供有兴趣和余力读者朋友进一步“钻研”了。 以上，便是我对《影梅庵忆语》作今译、评注和相关资料编辑的思路，和自己的一些小想法、小观点了。
总之，我虽不才，一部《影梅庵忆语》，却真的是一篇难得的至性至情之作，值得读者诸君，将生命中的若干时辰，放置其中。
谢谢。
半枝半影
2019年11月于北京

影梅庵忆语(精装) 目录

前言 \ 3 /
影梅庵忆语·今译
序
一、纪遇
二、纪游
三、纪静敏
四、纪恭俭
五、纪诗史书画
六、纪茗香花月
七、纪饮食
八、纪同难
九、纪侍药
十、纪谶 \
尾声
《影梅庵忆语》人物谱系关系图
影梅庵忆语·原文 & 注解
序
一、纪遇
二、纪遊
三、纪静敏
四、纪恭俭
五、纪诗史书画
六、纪茗香花月
七、纪饮食
八、纪同难
九、纪侍药
十、纪谶
后记 围观三百年前那段“不完美爱情”
附录 亡妾秦淮董氏小宛哀辞（有序跋）
冒姬董小宛传

影梅庵忆语(精装) 节选

前言 我们的文学史上有这么一类作品，出现较晚，数量有限，似乎不大上得台面，作者中也没有什么大家……却又很受欢迎，流传颇广，甚至可以说，它们得到的关注、欣赏和追捧，其实是超出了作品本身的水准程度的。 这一类，被称之为“忆语体”，代表作是大家熟悉的《浮生六记》，而开山之作，就是这本《影梅庵忆语》。 关于“忆语体”，我觉得《影梅庵忆语》里的一句话可以概括“自传其爱”。 仅仅是“传”，并不特别，中国古代“为人作传”之风不要太盛，且不提史书的正统便是纪传体，但凡有个把知书识字的亲朋，生前死后，谁还没有几篇传呢。 就比如《影梅庵忆语》的作者冒襄，翻开他的文集，为师友、长辈、父母、妻女甚至侍妾，写的传记不要太多，但只有这一篇《影梅庵忆语》被归入了“忆语体”。 所以关键还是在于“自传其爱”。不是世俗礼法、人情往来之作，也不是简单记录人物生平，而是以“私人”的方式留下的“私生活纪录”。它很琐碎，都是一些在正规传记中无法放置的日常琐事；它很浅薄，似乎只是逞着性子写，根本不考虑文字的“中心思想”是什么；它也很自我，仿佛整个世界只围绕着自我与所爱，于世风时局天下家国全不在意……但所有这些，也正是“忆语体”的珍贵之处。 我们的文学史上缺少这样的故事：由当事人亲手书写，仅限于*亲密的人和事，记录下亲身的经历，只为了留住一点点回忆，一些些往事，往事和回忆中点滴的酸甜苦辣、看似微不足道的爱恨嗔痴……从这个意义上来说，“忆语体”可以说是中国古代难得的“私文学”，而我更愿意将之称为“心灵的小史诗”。 正如我们这本《影梅庵忆语》，褪去传说和演绎赋予两个主角的光芒，撇开时代背景下的家国兴亡之叹，它不过就是一段简单的、世俗的，温暖而感伤的，关于爱和成长的故事：一个人如何遇到所爱，如何与所爱之人相守，又是如何*终失去了她，并在这样的过程中，通过所爱之人，感受这个世界的美好，真正懂得了爱的意义与价值，进而感悟到人生的无常与无常中的圆满，此恨绵绵，却又了无遗憾。 这样的“心灵史诗”，似乎只属于作者个人，但对每一个读者而言，却又自有其意义和价值。 我们每一个人，无论多么平凡，多么微不足道，如果将生命中真实的一段，以如此坦诚而“私人”的方式，娓娓道来，都会是一部心灵的史诗。 而这样的故事，应该，也注定有着长久的生命力，纵使时光流逝，故事里的人早就离去，他们所属的时代也已结束……但故事却永远让人为之动容，为之若有所思，若有所感。 正如一位不知名的诗人的诗句—— 那些细小的花朵 散发着永远的芬芳 接下来，我来简单地说这本书的“构成”，以及我个人对今天的我们，如何欣赏解读此类古籍的一点小想法。 首先，是我所作的“今译”，即将相对古奥（——其实也没有那么古奥，明清的文言文已经相当“白话”了）的原文，“翻译”成白话。 我一直觉得，对古代文学作品的翻译，也应该尽力遵守“信、达、雅”，而不是像做功课一样逐字逐句精准全面的译出。 很多时候，明明是那么美，那么气韵流畅、和谐悦耳，那么生动而鲜明的“文言”，译成白话之后，不知怎么就显得呆板而笨重，反而比原文更佶屈聱牙，不能卒读。甚至因此形成了某种“古文翻译体”，在网上成为调侃对象。 究其原因，还是没有将之真正视为“翻译”。 真正的翻译，在准确传达原文意思的同时，还应该做适当的调整、裁剪、润色和补充，以期传达出原文的风格、韵味、节奏与美感。甚至为此在有些地方和原文“对不上”，也没有关系。 所以，我在作“今译”的时候，极力模仿原作者流丽摇曳甚至略微有些做作的风格，而没有做到逐字逐句准确译出，还请读者诸君见谅。 同时，为了文气流畅，在“译文”中，我尽可能地减少注解，只保留比较关键重要的，会影响到对文章理解的少部分，而且尽量做到精简，仍然是希望呈现到读者眼前的，是完整的文字，带给读者顺畅的阅读感——当然，顺畅之余，如果竟还能有些愉悦和享受，那我就真是喜出望外，幸甚至哉了。 相应的，在随后的“原文”部分，我就不厌其烦地详加注解了。 我始终觉得，所有的今译、改写，其实都不过是某种“做罐头”和“剥坚果”的工作。 那些流传至今的辞章，都曾经是**鲜活“美味”的作品，只是时光流逝，曾经的明白晓畅变成了艰涩难懂，曾经的不言而喻变成了不知所云……这种时候，就需要有人来对其进行一些“加工”，就好像是把往昔的甜美果实做成罐头，以免它显得像是被岁月风干了水分和味道，或者是敲开对今天的人来说已经成为理解障碍的“外壳”，使大家能比较容易地尝到内核的“果仁”。 当然，除非是真正的大家操刀，否则这样处理加工过的文字，肯定会流失大部分的风味。因此，我总希望，读者朋友们在尝过“罐头”之后，若是觉得还对味儿，甚至有几分可口，顶好能顺藤摸瓜地去看原文。大多数时候，那是强化了许多的“对味”和“可口”。——而若是能真有读者，看了我的“今译”，进而对原文产生兴趣，那我就真是太荣幸喜悦了。 至于注解工作，不用说，中国自古于文学一道，就将之视为重中之重。所以我不敢不遵循古礼，在做注解的时候，战战兢兢、不厌其烦，不仅是生僻的字词，古今不同的语义，包括那些山川地理、历史人文的掌故，只要是文中出现的，都尽量详细解释，文中的引用，也尽量附上被引用的原文全篇，以及相关的前因后果……有时也许会有太累赘啰嗦的嫌疑，但我总觉得，这样的功夫，能多下一点就尽量多下一点。只是或许会对读者造成阅读上的影响，也只能在这里预先道歉了。 而且冒襄行文颇喜欢用梗（有时候甚至用得不太妥当），真的一处没有解释到，就有可能造成误解。 而且，因为是一篇“私文学”，所以难免涉及到一些“私人关系”，文中出现了大量的人名，对他们的生平不作解释，也不会影响阅读，只要知道“这是个朋友”“这也是个朋友”“这是个好朋友”就行了。 但是，如果对这些人物的生平有进一步的了解，再对照文中他们出镜的瞬间，会特别有感触，从而增加阅读的质感和厚度。 比如文中出现一位“黎美周”，冒襄写到他和小宛收藏的生黄香，黎美周作为广东人，看了都不认识，惊叹好可爱。 这是一个非常小的细节，黎的表现也很可爱，感觉是个有点憨憨的热心朋友。但如果我们了解到，他不仅是个画家、才子，曾经在一次明末著名的诗会上夺魁，风光一时，明末之后，他还亲自披甲上阵，带兵死守赣州，一直打到巷战，身中数箭，与其弟一同殉国。 这时，再回头看小冒香他炫耀自己收藏的名香，他“讶为何物，何从得如此精妙？（哇塞！呢啲系咩？乜咁可爱？）”，就更加可爱，也更加让人感慨了。 所以，对于出现的人物，只要能够，我都尽量简单讲一讲他们的生平经历，既是为读者增加阅读的质感，也是为了让这些曾经鲜活而丰富的生命，更为人所知一点。 *后，和所有的“忆语体”一样，《影梅庵忆语》截取的是生活中的片段，虽然小宛的生命定格于文末，但冒襄的人生还在继续，小宛去世后，他又活了四十二年，整整半生。 所以在原文之后，我又根据《冒辟疆全集》和《冒巢民先生年谱》，将他之后的人生，简单地勾勒一番，以飨读者。 这就好比是一部精彩的电影，结束之后，被打动的观众，总希望知道仍幸存的主角，在故事结束之后，又经历了什么。所以才会有简单的字幕交代后来的事儿。——当然，似乎可以说这有点俗，故事结束了，一切定格于作者所选定的*后一个画面不好吗？但我承认，我自己就是一个有点俗的读者，也就不避庸俗，附上一小段尾声了。 *后，看完所有这些，或许还有读者仍有兴趣与余力，意犹未尽。而恰好这篇《影梅庵忆语》之外，还有冒襄追忆董小宛所作的《亡妾秦淮董氏小宛哀辞》，和他的朋友张明弼所作《冒姬董小宛传》，视角不同，文体各异，可以对照着看一看。 同时，因为所述事件内容大致相当，所以我就不再做过多的解释评注，只是原文附上，供有兴趣和余力读者朋友进一步“钻研”了。 以上，便是我对《影梅庵忆语》作今译、评注和相关资料编辑的思路，和自己的一些小想法、小观点了。 总之，我虽不才，一部《影梅庵忆语》，却真的是一篇难得的至性至情之作，值得读者诸君，将生命中的若干时辰，放置其中。 谢谢。 半枝半影 2019年11月于北京

影梅庵忆语(精装) 作者简介

作者：冒襄（1611—1693）
字辟疆，号巢民，一号朴庵，又号朴斋，江苏如皋人，明末清初才子名士，与陈贞慧（定生）、方以智（密之）、侯朝宗（方域）并称“明末四公子”，风骨铮铮，著作等身。著有《朴巢诗文集》《水绘园诗文集》《寒碧孤吟》《六十年师友诗文同人集》等。
他和秦淮名妓董白（小宛）的爱情故事亦是缠绵悱恻。董小宛去世后，冒襄写下《影梅庵忆语》，追忆二人生活的点点滴滴，开启了中国文学史上“自传其爱”的“忆语体”文学之先河，在文学史上留下了浪漫动人的一笔。 译注者：半枝半影
一直坚守着老式“书斋”风格的写作者，安守文字世界的平和寂静，只为性灵所至而书写，安静写作，安静翻译，安静推荐解读自己喜欢的作品与作者。
“与世书”系列的古文今译，追求译文的气韵与美感，力图“神似”原作风格；注释细致入微，对每一人物、事件、典故、诗词、器物、风俗皆不避琐屑，娓娓道来；通过扎实的考证补充原文的空白之处；相关解读分析，力求直面人心、洞察世情，深刻又宽容、温暖而犀利；致力于在古文今译一事上用心至性，打磨佳作。
已出版《风言风语——青春者诗经笔记》《浮生六记（今译）》《与茶说》等作品。