长江流域的岁时节令-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

长江流域的岁时节令目录

总序
导论
章 “阳春布德泽，万物生光辉”——春天的岁时节令
节 “元正启令节，嘉节肇自兹”——春节
第二节 “此日此时人共得，一谈一笑俗相看”——人日
第三节 “三五月华新，邀游逐上春”——元宵节
第四节 “年来日日春光好，今日春光好更新”——立春
第五节 “桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”——社日
第六节 “寒食花开千树雪，清明日出万家烟”——从寒食到清明
第二章 “北阙三春晚，南营九夏初”——夏天的岁时节今
节 “阿弥陀佛何时起，经典相传或有之”——佛诞节
第二节 “五月五日岚气开，南门竞船争开来”——端阳节
第三章 “玄天改夏色，木叶动秋声”——秋天的岁时节令
节 “天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”——七夕
第二节 “四盂逢秋序，三元得气中”——中元节
第三节 “无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯”——中秋节
第四节 “落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳”——重阳节
第四章 “九冬飘远雪，六出表年丰”——冬天的岁时节令
节 “阴律随寒改，阳和应节生”——冬至
第二节 “人欣八蜡畅，谁知岁华尽”——腊日和腊八日
参考文献

长江流域的岁时节令内容简介

本书全面介绍了长江流域的岁时节令文化，这是长江流域的居民在长期的生产、生活实践中不断认识自然、适应自然而逐渐形成的一朵文化奇葩。

长江流域的岁时节令节选

《长江流域的岁时节令/长江文化研究文库》：
二人日习俗
登高
人日登高习俗很早就见于记载，《荆楚岁时记》引郭缘生《述征记》云：“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云：‘正月七日，厥日为人，策我良驷，陟彼安仁’。”曹翕事见《三国志》卷二东平王曹徽传附。曹翕嗣父曹徽为东平王，寿张在东平境内，则曹翕在安仁山刻铭于壁的事当属可信。此俗在长江流域也早就见于记载，《初学记》卷四人日条引李充正月七日登剡西寺诗：“命驾升西山，寓目眺原畴。”《晋书》李充传载充江夏人，有文才，曾任剡县令，大著作郎。此诗当即李充任剡县令时所作。《荆楚岁时记》称晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗。《玉烛宝典》卷一引其诗云：“玄阴敛夕浸，青阳舒朝燠，熙戴陵岗娱，眺眄肆回目。”《岁时广记》卷九引《寿阳记》载：“正月七日宋王登望仙楼会群臣，父老集于城下，令皆饮一爵，文武千人拜贺上寿。”又载：“赵伯符为豫州刺史，立义楼，每元日、人日、七夕、月半，乃于楼上作乐，楼下男女盛饰游观行乐。”赵伯符《宋书》有传，其任豫州刺史在元嘉二十一年至二十二年之间。是东晋至刘宋时南方人日登高习俗一直盛行，《荆楚岁时记》载人日登高习俗，正是前代习俗长期流传的结果。北方也有人日登高习俗。《北齐书》卷二三崔瞻传载魏孝静帝以人日登云龙门。《初学记》卷四引隋阳休之《正月七日登高侍宴》诗谓：“广殿丽年辉，上林起春色。风生拂雕辇，云回浮绮席。”唐代人日登高仍很盛行，唐诗中屡见记载，如宋之问《军中人日登高赠房明府》、乔侃《人日登高》、韩愈《人日城南登高》等。武平一《景龙文馆记》载：“中宗景龙三年正月七日，上御清晖阁登高。”
宋明以后仍有此俗。尤以长江上游的四川为盛，明彭大翼《山堂肆考》宫集卷一六载：“蟆颐山在眉州城东，自象耳山连峰壁立，西瞰玻璃江，磅礴蹲踞，形类蟆颐，故名。眉州故事，人日出东郊渡玻璃游蟆颐即此山。”所谓“故事”至迟在宋代已有此俗，苏辙《踏青》诗序谓：“眉之东门十数里有山，日颐山。上有亭榭松竹，山下临大江，每正月八日，士女相与游嬉饮酒于其上，谓之踏青。”
由登高而踏青，后渐演变为春游的一种形式，并非要登高，明《日涉篇》正月七日引《夔州府志》：“蜀夔州风俗，重诸葛武,f，以是日倾城出游八阵碛上，谓之踏碛。妇人拾小石可穿者，贯以彩索，系钗上，以为一岁之祥。”还有的只是一般到郊外游玩，清《直隶通州志》卷一七“以七日为人日，士大夫出郊嬉游”。这种演变，实际上反映了登高习俗本身所具有意义的演变。人日登高，早是一种祓禳形式，登高祓禳是与水边祓禳相对的一种祓除不祥的仪式。古有望气之俗，即通过瞻望云气来发现妖气，登高之俗当即由此演变而来。⑦但愈到近代，其原初祓禳意义逐渐淡化，而变成一种春游踏青的形式，因而人们并非要登高望远，或碛上，或郊外，随处而异了。