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金枝(上下)

作者：[英]J.G弗雷泽

出版社：新世界出版社

出版年：2006-11-18

评分：5分

ISBN：7802281113

所属分类：人文社科

书刊介绍

金枝(上下) 内容简介

**节狄安娜和维尔比厄斯
谁不知道特纳[1775～1851，英国著名画家。该书注均为译者所加，后不赘述]的那幅题为《金枝》的画呢?画中是内米[内米湖位于罗马东南16英里阿尔巴群山中的山谷内，周围是阿里奇亚丛林。原是一个火山湖，长约1英里，湖的东北岸，古时有狄安娜的圣所。这里风景幽美，尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亚神林闻名于世。]林中小湖那梦幻似的奇景。那个小湖古代人曾称之为“狄安娜的明镜”。画面上闪耀着画家的丰富想像力的金色光辉，其中浸透了特纳非凡的心灵。那*美妙的自然景色为之神化了。那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水，任何人只要看见过它就决不会再忘记它。画中，尽管有那两座沉睡在湖边的具有意大利特色的村庄和宫殿(它那陡峭的阶梯式花园一
直伸延到湖边)，整个画面依然寂静，甚至有些荒凉。啊!狄安娜大概仍徘徊在那幽静的岸边，经常出没在那片荒凉的林中吧!
在古代，这片风景秀丽的林区却是一个反复重演过奇特悲剧的场所。在湖北岸那个险峻的峭壁(现代的内米村就坐落在此山上)的正下方，曾是一片圣林和狄安娜。纳莫仁西斯(即“林神狄安娜”)的圣殿。这个湖和树林有时也叫做阿里奇亚湖和阿里奇亚丛林。阿里奇亚镇(即现在的拉·里奇亚)距这里大约3英里左右，在
阿尔巴山脚下，一片陡峭的山坡将它同这个躺在山边的小火山口似的洼地里的小湖分隔开来。内米的圣林中有一棵大树，无论白天黑夜，每时每刻，都可看到一个令人毛骨悚然的人影，在它周围独自徘徊。他是个祭司，又是个谋杀者。他手持一柄出鞘的宝剑，不停地巡视着四周，像是在时刻提防着敌人的袭击，而他要搜寻的那个人迟早总要杀死他并取代他的祭司职位。这就是这儿圣殿的规定：一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位，直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止。
他所获得的这个极其不稳定的祭司职位却有着王的称号。然而他比任何王者都更为坐卧不安，更被噩梦所缠扰。年复一年，无论盛夏严冬，无论天晴天阴，他总得不停地独自巡视，而每当他忧心忡忡地稍憩片刻之时，便有丧生的危险，他若稍微松懈一点警惕，体力或防身技巧稍微减弱一些，都会陷入危难之中。白发丛生可能就意味着在给他的死刑判决书上盖印哩。而对那些到圣殿来朝拜的温文尔雅的和虔诚的香客们来说，他那苍老严峻的形象，使这明媚的风光黯然失色，犹如一片乌云突然遮住了晴天的太阳。如果没有他那种凶恶相，那么，意大利的明媚蓝天，

金枝(上下) 本书特色

本书是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作，是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。“金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。值得有兴趣的读者一阅。
准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。
《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。
这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。
和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

金枝(上下) 目录

**章森林之王
**节狄安娜和维尔比厄斯
第二节阿尔忒弥斯和希波吕托斯
第三节小结
第二章祭司兼国王
第三章交感巫术
**节巫术的原理
第二节顺势或模拟巫术
第三节接触巫术
第四节巫师的发展
第四章巫术与宗教
第五章巫术控制天气
**节为公众服务的巫师
第二节巫术控制雨水
第三节巫术控制太阳
第四节巫术控制刮风
第六章巫师兼国王
第七章化身为人的神
第八章局部自然之王
第九章树神崇拜
**节树神
第二节树神具有造福于人的能力
第十章现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章两性关系对于植物的影响
第十二章神的婚姻
**节狄安娜是繁育增产的女神
第二节诸神的婚姻
第十三章罗马之王和阿尔巴之王
**节纽玛与埃吉利娅
第二节国王是朱庇特的化身
第十四章古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章橡树崇拜
第十六章狄安纳斯和狄安娜
第十七章王位的重负
**节国王与祭司的禁忌
第二节神权与世俗政权的分离
第十八章灵魂的危险
**节灵魂是人和动物体内的小我
第二节灵魂离体与招魂
第三节灵魂是人的影子和映像
第十九章禁忌的行为
**节禁忌同陌生人交往
第二节饮食的禁忌
第三节禁忌露出面孔
第四节禁忌离开王宫
第五节吃剩食物的禁忌
第二十章禁忌的人
**节酋长和国王的禁忌
第二节悼亡人的禁忌
第三节妇女月经和分娩期间的禁忌
第四节战士的禁忌
第五节杀人者的禁忌
第六节猎人和渔夫的禁忌
第二十一章禁忌的物
**节禁忌的涵义
第二节铁器的禁忌
第三节锋利兵器的禁忌
第四节血的禁忌
第五节头部的禁忌
第六节头发的禁忌
第七节理发的仪式
第八节对剪下的头发和指甲的处理
第九节唾沫的禁忌
第十节食物的禁忌
第十一节结和环的禁忌
第二十二章禁忌的词汇
**节个人名字的禁忌
第二节亲戚名字的禁忌
第三节死者名字的禁忌
第四节国王及其他神圣人物名字的禁忌
第五节神名的禁忌
第二十三章原始人类的遗泽
第二十四章杀死神王
**节神也死亡
第二节国王体衰被处死
第三节国王在任期届满时被处死
第二十五章临时国王
第二十六章以王子献祭
第二十七章神灵转世
第二十八章处死树神
**节降灵节的化装游乐者
第二节埋葬狂欢节
第三节送走死神
第四节迎夏
第五节夏冬之战
第六节春神的死亡与复苏
第七节植物的死亡与复活
第八节印度的类似习俗
第九节用巫术招引春天
第二十九章阿多尼斯的神话
第三十章阿多尼斯在叙利亚
第三十一章阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 “阿多尼斯园圃”
第三十四章阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章阿蒂斯也是植物神
第三十六章阿蒂斯的人身显现
第三十七章西方的东方宗教
第三十八章奥锡利斯的神话
第三十九章奥锡利斯的祭祀仪式
**节民间流行的祭祀仪式
第二节官方的祭祀仪式
第四十章奥锡利斯的属性
**节奥锡利斯是谷神
第二节奥锡利斯是树神
第三节奥锡利斯是生育繁殖之神
第四节奥锡利斯是死者之神
第四十一章伊希思
第四十二章奥锡利斯和太阳
第四十三章狄俄尼索斯
第四十四章德墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四十六章许多国家都有五谷妈妈
**节美洲的五谷妈妈
第二节东印度群岛的稻妈妈
第三节谷精表现为人形
第四节谷物的双重拟人化：是妈妈，又是女儿
第四十七章里提尔西斯
**节谷物收割者的歌
第二节杀死谷精
第三节以活人祭祀谷物
第四节把活人当谷精处死
第四十八章谷精变化为动物
**节想像谷精变化为动物形象
第二节谷精变化为狼或狗
第三节谷精变化为公鸡
第四节谷精变化为野兔
第五节谷精变化为猫
第六节谷精变化为山羊
第七节谷精变化为公牛、母牛或阉牛
第八节谷精变化为公马或母马
第九节谷精变化为公猪或母猪
第十节简论关于谷精变化为动物形象的概念
第四十九章古代植物之神的动物形象
**节狄俄尼索斯、山羊和公牛
第二节德墨忒耳、猪和马
第三节阿蒂斯、阿多尼斯和措
第四节奥锡利斯、猪和公牛
第五节维尔比厄斯和马
第五十章神体圣餐
**节以新谷作圣餐
第二节阿兹台克人的圣餐习俗
第三节阿里奇亚的“曼尼”
第五十一章吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章杀死神性动物
**节杀死神雕
第二节杀死神羊
第三节杀死神蛇
第四节杀死神龟
第五节杀死神熊
第五十三章猎人抚慰野兽
第五十四章以动物为圣餐的类型
**节埃及人和阿伊诺人的圣餐类型
第二节带着神兽游行
第五十五章转嫁灾祸
**节将灾祸转嫁给无生命物体
第二节将灾祸转嫁给动物
第三节将灾祸转嫁给人
第四节欧洲转嫁灾祸的习俗
第五十六章公众驱邪
**节无所不在的邪魔
第二节随时驱邪
第三节守期驱邪
第五十七章公众的替罪者
**节驱除有形的邪魔
第二节随时以轻舟、人、畜送走邪魔
第三节定期以轻舟、人、畜送走邪魔
第四节替罪总论
第五十八章古罗马、希腊的替罪人
**节古罗马的替罪人
第二节古希腊的替罪人
第三节古罗马的农神节
第五十九章墨西哥的杀神风俗
第六十章天地之问
**节不得触地
第二节不得见太阳
第三节少女月经初潮时必须隔离
第四节少女月经初潮时必须隔离的理由
第六十一章巴尔德尔的神话
第六十二章欧洲的篝火节
**节一般的篝火节
第二节四旬斋篝火
第三节复活节篝火
第四节贝尔坦篝火
第五节仲夏节篝火
第六节万圣节前夕的篝火
第七节仲冬节篝火
第八节净火
第六十三章篝火节的涵义
**节篝火节的一般涵义
第二节篝火节的涵义——太阳说
第三节篝火节的涵义——净化说
第六十四章在篝火中焚烧活人
**节在篝火中焚烧偶像
第二节在篝火中烧死人和动物
第六十五章巴尔德尔与槲寄生
第六十六章民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
**节灵魂寄附于无生命的物体
第二节灵魂寄附于草木
第三节灵魂寄附于动物
第四节死亡与复活的仪礼
第六十八章金枝
第六十九章告别内米
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