生态美学视野中的中外文学作品 内容简介

生态美学为文学解读提供了一种崭新的路径。《生态美学视野中的中外文学作品》秉持生态美学视角，对中外文学作品做了细密的甄选，从中选择了具有代表性的文本17部（篇 ），然后对它们进行了细致的解读与深入的探析。《生态美学视野中的中外文学作品》的旨意主要有三：一是挖掘中外文学作品在生态美学方面的思想意蕴，以服务于当今生态文化之建构；二是于文学作品中去发现和展现生态美，激发人们对生态美、生态居处的心理诉求；三是展示生态美学解读及生态批评本身的程序与模式，为这一路径的其他探究者提供一个批评与思索的机缘。

生态美学视野中的中外文学作品 本书特色

本书是“生态美学丛书”之一，该书秉持生态美学视角，对中外文学作品做了细密的甄选，从中选择了具有代表性的文本17部对它们进行了细致的解读与深入的探析。全书共分“中国古代部分”“中国现当代部分”“外国部分”三个部分，具体内容包括《<桃花源记并诗>：全景生态的理想图景》《<边城>：和谐的生态美》《<白鲸>：人与自然的悲剧性预言》《<沙乡年鉴>：走向土地伦理》等。该书可供各大院校作为教材使用，也可供从事相关专业的从业人员作为参考书使用。

生态美学视野中的中外文学作品 目录

生态美学视野中的中外文学作品 节选

nbsp; 序
山东理工大学以文学院为依托，于2002年末成立了“生
态文化与循环经济研究中心”，体现了学校在学术研究上的前
瞻性。中心成立四年来，开展了一系列卓有成效的学术工作，
目前又由人民出版社出版《生态美学丛书》(共五本)。这是迄
今我所知道的一个科研机构在生态美学研究中所集中出版的第
一套丛书，从其覆盖面来说，既有韩德信教授论述生态文艺学
产生的必然性的史论式的论著，也有盖光教授有关“文艺生态
审美”的专论，还有岳友熙博士的“生态环境美学”、张艳梅
博士等人的“生态批评”、王立等人的“生态美学视野中的中
外文学作品”。在立论上，则主要凭借当代生态存在论哲学。
事实证明，生态、审美与人文三者之间的统一只有在当代生态
存在论“此在与世界”的在世结构中才有可能，而在传统的
“主客二分”的在世结构中，三者是不可能统一的。因此，哲
学理念之由认识论到当代存在论的转变，成为当代生态美学与
生态文艺学成立的前提。我相信本丛书的出版必将对我国当代
方兴未艾的生态美学发展起到推动的作用。
生态美学从20世纪90年代中期在我国提出，历经13年
之久，呈现较好的发展势头。迄今为止已经召开有关学术会议
七八次，出版专著10余部，有10多名博士生进行这方面的研
究，有的已经写出博士论文并答辩出版，国家社科基金大约有
4个与之有关的项目获得立项。目前，生态美学的发展面临着
许多有利的条件与良好的机遇。我国科学发展观与和谐社会目
标的确立、“以人为本”以及“环境友好型社会”理念的提出
都为我国当代生态美学的发展开拓了现实的空间；从国际学术
界来说，生态美学于20世纪中期产生以后，在人们越来越体
认到环境问题对于人的生存威胁倍加严重之时，包含生态美学
在内的各种生态理论日益勃兴。如果我们将1950年海德格尔
发表《物》一文，提出“天地神人四方游戏”作为其开端，那
么，1962年蕾切尔·卡逊的作为生态批评“里程碑”的《寂静
的春天》的发表与1978年鲁克尔特提出“生态批评”与“生
态诗学”概念则是生态美学观念的进一步发展与深化。伴随着
生态批评成为“显学”，20世纪90年代“环境美学”得到长
足发展。2006年，国际美学学会会长、荷兰美学家海因兹·比
兹沃德在我国参加学术会议时指出，当前艺术美学、生态环境
美学与生活美学构成了美学的热点。因此，从某种意义上说，
我们对于生态美学的研究正是对于国际美学发展的一种呼应。
何况，我国古代有着极为丰富的生态美学智慧，无论是儒家的
“天人合一”、道家的“道法自然”，还是佛家的“善待众生”
等生态智慧，早已引起国际学术界高度关注，成为我们构建当
代生态美学理论与进行中西对话的宝贵财富。
当然，生态美学作为美学的新的生长点，它的发展仍然处
于建构的过程之中，还有许多不成熟之处，特别是对其特有内
涵的探索更应成为我们今后努力的重点，而构建具有中国特色
的生态美学理论形态更是艰巨而繁重的任务，但生态美学的发
展很可能是我国美学走向世界的一个契机。但愿山东理工大学
生态文化与循环经济研究中心与文学院的同行能在丛书出版的
基础上再接再厉，在生态美学理论的严整与完备上作出更多努
力，为我国这一新兴学科生长点的发展作出更多的贡献，也使
其逐步成为学校学科发展的一个亮点，在全国产生更大的影
响。
当年，山东理工大学生态文化与循环经济研究中心成立之
时邀请我加盟，我也欣然同意，曾经有幸去参加过几次活动，
但终因杂务繁忙没有尽责，深为遗憾。现在看到该中心与文学
院的同行写出系统的丛书，作出了突出的成绩，实感欣慰，所
以写了以上的话与山东理工大学的同行共勉。
曾繁仁
2007年3月10日
于济南六里山下

前言
以书为友、以读书为乐是人生的一大快事。南宋的翁森在
谈到读书的快乐时写道： “读书之乐乐何如，绿满窗前草不
除。”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。”“读书之乐乐陶
陶，起弄明月霜天高。”“读书之乐何处寻，数点梅花天地心。”
在读书中得到熏陶，得到享受，得到人生的启迪与安慰，正所
谓“惟有有福人才肯读书”。在读书中，人的身心暂时脱离纷
扰的现实世界，精神遨游于天地之间。然而在阅读当代生态哲
学、生态批评、生态美学以及生态文学作品时，读书的快乐与
享受似乎消失了。我的心情变得焦虑而复杂，平时阅读时的那
种心平气和也在逐步消失。
是书的内容出了问题还是读书的心态出了问题?经过反复
思考，看来主要还是书的内容问题。当代的有关生态问题的著
作，多是伴随生态失衡、环境危机等问题而出现的，它们没有
割断书本与现实的联系，而是积极地反映生态环境现实，让我
们在阅读与沉思中不断地返回现实，让我们意识到我们生存的
这个地球家园正在面l临的巨大灾难。在如此的阅读中，激发了
我们介入现实、改变现状的愿望与激情。这也许正是生态写作
者们的初衷吧。
生态问题涉及的主要是人和自然关系的问题。在现代社会
中，自然只是供人类掠夺和占有的对象。爱默生在《自然沉思
录》中不无忧虑地写道：
诚然，今天早上我看到的这片迷人的风景是由二
十或三十个农场组成的，米勒拥有这片土地，洛克拥
有那片土地，而曼宁拥有的是远处的那片森林，有一
份惟有那种把各部分整合为一的人才有可能拥有的一
份财产。这样的人就是诗人，这份财产是所有这些人
的农场上*珍贵的，然而在它们的财产清单上却没有
此项财产。①
这种能使人与自然整合为一的诗人的财产也正是我们当今
时代所匮乏的。人失去与自然的亲和能力，所滋生出来的只是
无穷的占有欲望。人在欲望面前变成了一架非理性的机器，他
开足了马力不断地攫取，而带来的后果就是“人变得空虚并被
异化了”②。人类对资本的怀疑和对技术理性的反思，*初就
是建立在对人的异化问题的思考之上的。作为艺术家、美学家
的席勒在他的《审美书简》中*先论述了这个问题：
(近代社会)是一种精巧的钟表机械，其中由无
数众多的但是都无生命的部分组成一种机械生活的整
体。政治与宗教，法律与道德习俗都分裂开来了；欣
赏与劳动脱节，努力与报酬脱节。永远束缚在整体中
的一个孤零的断片上，人也就把自己变成一个断片
了；耳朵里所听到的永远是由他推动的机器轮盘那种
单调乏味的嘈杂声音，人就无法发展他的生存的和
谐；他不是把人性刻印到他的自然上去，而是变成他
的职业和专门知识的一种标志。①
人在纷繁嘈杂的物质世界中迷失了方向，失去了自我，作
为人类谋生手段的劳动变成了人生的目的。原本立体的、生命
鲜活的、内涵丰富的人变成了苍白无力的“单面人”。人被异
化了，人性被扭曲了，人与自然的和谐共存关系被隔断了。正
如劳伦斯.比尼恩在《亚洲艺术中人的精神》中所言：“当前，
我们西方正处于一种自知失败的感受之中，并且为之怏怏不
快。我们对种种自然力已经掌握，并且能够随心所欲地加以运
用，然而不管我们如何努力，还是有一些事物使我们力所不
逮。”②这种失败感既来自物质与精神发展的极度不平衡，又
来自现代化过程中人与自然关系的不断恶化。
生态危机是目前困扰人类*严重的全球性问题，它主要表
现在人口膨胀、资源短缺和环境污染三个方面。而这正是当代
生态著作所关注的焦点。阅读这类著作主要就是要培养我们的
生态意识，用生态的眼光来看待世界。近现代西方社会的发展
主要是建立在人类中心主义文化的立场之上的，它只从人类本
身的利益角度来考虑人与自然的关系，把自然看成为人类提供
资源的仓库，从而导致目前的生态危机。现在我们要转变上述
立场，用换位思考的方式来综合处理人与自然的关系。
生态文学就是应上述呼唤而走进人们的视野的。这里必须
要提到的一部作品就是《寂静的春天》。1962年6月16日，美
国海洋生物学家蕾切尔·卡逊(Rachel Cason，1907—1994)在
《纽约人》杂志上连载她的小说《寂静的春天》，对人类污染环
境的行为进行了无情的揭露和批判。卡逊用寓言的形式讲述了
美国中部一个美丽如画、安静祥和的小城镇如何变成一个怪病
流行、生命凋零、死气沉沉的地方的故事。卡逊指出：不是魔
法也不是敌人的活动，而是人的活动，特别是人们大量使用化
学药品，才使那个城镇蒙受了深重的灾难。《寂静的春天》在
全美引起了全民大讨论。上至总统下至百姓，《寂静的春天》
成为议论的主要话题。这股热潮很快跨出美国国界向欧美发达
资本国家蔓延。仅两年的时间，《寂静的春天》便被翻译成十
几种文字在世界各地传播，引起欧美政府的高度重视。随之，
欧美发达国家各种环保法律、条令纷纷出台，各种生态研究机
构纷纷建立。“绿色运动”、“生态伦理学”、“生物中心主义”、
“生态女权主义”、“深层生态学”等运动和理论，使这股生态
批评浪潮得以立足、发展。
《怀念黑潭中的黑鱼》：欲望让
我们变得永远不值得信任了
在《神曲》中，那些在人世间被欲望煎熬的败类得到了应
有的惩罚：贪财者被投入沸腾的沥青沟地，可怕的魔鬼用铁耙
子把贪财者按人沸腾的沥青中煮熟，并不时用钩子勾起，或者
用锋利的獠牙把他们撕碎；那些被欲壑填满的贪污、受贿者更
是悲惨，他们被一一施以酷刑，并在地狱中永远背负着沉重的
包袱，永世不得翻身。但丁用犀利的笔锋表达了对贪欲者的无
比痛恨。
欲望产生于人类的需要。美国的人本主义心理学家马斯洛
把人的需要分为五类：1．生理需要；2．安全保障的需要；
3．对金钱、权势、名誉等追求的需要；4．由渴望得到爱护、
理解、信任而产生社交的需要，归属感的需要等；5．自我实
现的需要。上述五种类型的需要基本可以分为物质追求的需
要，如1、2、3和精神追求的需要如4、5。人类的欲望就是建
立在各种需要的基础之上的，人类社会的进步在某种程度上可
以说是建立在对欲望的追逐之上的：个体或集体有了某种物质
和精神需要的欲望才会产生一定的动力，推动人们去完成某项
工作或任务。人类在欲望的驱逐之下可以干出各种惊天动地的
事情，如歌德的浮士德在欲望的驱动之下，永不满足，以至于
移山填海，形象地展示了资产阶级由16世纪到19世纪三百年
的成长史。今日西方的富足、繁荣与西方社会近乎贪婪所导致
的欲望分不开，他们善于投机、冒险，充满征服精神。可以
说，资本主义的发展就是建立在这种欲望文化的基础之上的。
但是人类如果不能控制自己的欲望，任其自由发展有可能造成
欲望的无限膨胀，为人类带来灾难。20世纪人类在资本欲望
的驱逐下所导致的两次世界大战给人类带来了空前的灾难，难
道我们不应该认真吸取教训吗?欲望可以导致人类文明的进
步，但同时也可以导致人类文明的衰落甚至毁灭。
如今的人类所面I临的*大挑战是来自欲望鼓动下的人与自
然的对立。生活在地球上的每一个人都会感觉到生态破坏所带
给我们的灾难：空气质量日益恶化，水土大面积流失，土地沙
漠化，地震、台风、海啸逐年递增，各种人类很难控制的疾病
如“非典”、禽流感、癌症、艾滋病正在威胁人类的健康，南
极上空的臭氧层空洞在逐年增大，我们的生活被噪音、垃圾、
污水所包围…也许我们会不停地列举下去，人类无穷无尽的
欲望让今天我们人类的每一分子都尝到了苦头。
普希金有一篇《渔夫与金鱼的故事》的寓言童话诗。渔夫
和他的老太婆在海边靠打鱼为生生活了33年。一天渔夫打上
来一条金鱼，金鱼请求渔夫把它放回大海，并许诺可以满足渔
夫的愿望。渔夫在他老太婆的怂恿下不断向金鱼提出各种要
求：大木盆、新房子、宫殿、女王、海上女霸王。如果可能的
话，老太婆的欲望可以说是无穷无尽的。老太婆的欲望难道不
是今日人类欲望的写照吗?好在金鱼没有也不可能满足老太婆
的全部欲望，他们又退回到原来的生活中。自然不是人类所能
任意摆布的玩具，她是人类赖以生存的母亲。人类如果任由自
己的欲望摆布，就有可能杀死自己的母亲，失去在茫茫宇宙中
唯一的立足点，变成宇宙中的一颗普通灰尘。
张炜的《怀念黑潭中的黑鱼》和普希金的《渔夫和金鱼的
故事》有异曲同工之妙。我们不妨称之为中国版的《渔夫和金
鱼的故事》。故事中的这样一句话：“我们已经永远不值得信任
了，它再也不屑于和我们交谈。”这是故事的主题所在。是什
么让“我们”永远不值得信任了呢?是欲望，无尽的欲望。
故事的大意是这样的。一对没有儿女的老年夫妇从很远的
地方漂泊到沙岭这块贫瘠的沙地上，他们依靠一个水潭来浇灌
周围的土地，获取微薄的收成。一天，夫妇两人同时做了一个
奇怪的梦。在梦中，一个水淋淋的高高瘦瘦、眼睛鼓鼓的男人
请求老人把他们浇地的水潭让他们居住。原来“这是一个水
族”，是黑鱼家族的头领托梦给老人。如果老人答应的话，它
们会报答的。两个老人同时答应了。作为报答，黑鱼家族给老
人准备了酒席，还有很多钱。此后，每逢节日，那个托梦的黑
鱼总要在梦中对他们夫妇“千恩万谢”，并摆下酒席。为此，
这两个老人过着“非常安逸的生活”。一个出海的渔夫路过这
里，发现了黑鱼，请求老人允许他们捕捉。开始老人拒绝了，
但后来禁不住诱惑，帮助渔夫来捕获这些黑鱼，但由于变故渔
夫们的诡计没有实现。当晚，那个梦中的男人又托梦给两个老
人，并谴责他们背信弃义的行为。第二天黑鱼迁走了，两个老
人在良心的谴责下不久相继病逝。①

生态美学视野中的中外文学作品 作者简介

作者简介
王立，男，生于1973年8月，山东平原人，文学
硕士，山东理工大学文学与新闻传播学院讲师。主
要从事文艺学与生态美学的教学与研究。
沈传河，男，生于1970年1月，山东枣庄人，文
学硕士，山东理工大学文学与新闻传播学院讲师。
主要从事中国古代文学与生态美学的教学与研究。