作者将乾嘉学派置于具体的历史环境中,力求准确梳理乾嘉学派的形成、发展、蜕变及向近代学术演进的过程,其中既包括对众多学者深入的个案探讨,也包括对学术世家和地域学术的群体分析,在此基础上实事求是地阐述乾嘉学派的成就、历史地位及影响。
**章乾嘉时期清廷的文化政策
乾隆、嘉庆两朝,迄于道光中叶的百余年间,朴实的经史考证之所以能够成为学术主流,因之而在学术史上有乾嘉学派之谓,并不是一个偶然的历史现象。其间,既有经济、社会、政治诸方面的深刻制约,也有学术、文化等后先相承的内在逻辑。而在封建君主专制政治体制之下,由帝王好尚所反映的朝廷文化政策,无疑是一个不可忽视的重要方面。
**节经筵讲论与高宗的学术好尚
一、高宗初政与朱子学的提倡
有清一代的朱子学,自康熙后期取得主导地位之后,尽管朝廷悬为功令,帝王提倡,士子讲习,然而却久久发展不起来。倒是与性理之学迥异其趣的经学考据,不胫而走,蔚为大国。因此,乾隆初,清高宗已喟叹:“近来留意词章之学者,尚不乏人,而究心理学者盖鲜。”至乾隆中叶以后,遂有戴东原《孟子字义疏证》出,凛然别张一军,“欲夺朱子之席”。迄于乾隆末、嘉庆初,就在朱子故里的徽歙之间,竟然出现“自命通经服古之流,不薄朱子则不得为通人”的局面。这样一种局面何以会形成?以下,拟从高宗一朝经筵讲论内容的变迁入手,来做一些探讨。
清高宗在位六十年,自乾隆三年(1738)首举经筵,至乾隆六十年(1795)逊位,经筵讲学凡举五十一次。高宗初政,一遵其父祖旧规,经筵讲学皆于每年春秋各举一次,以示崇儒重道,孜孜向学。自乾隆十二年(1747)以后,除十八年(1753)举经筵于仲秋,其他各年皆于仲春举行。
……
陈祖武(1943~ ),贵州贵阳人,中国社会科学院学部委员,专攻中国古代学术史。
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