儒学评论:第三辑 内容简介

本书儒学研究包括：儒学专题研究、儒家传统与文化转型、儒学与社会建设、儒学与宗教、东亚儒学研究。

儒学评论:第三辑 本书特色

《儒学评论》汇集了当前对儒学和孔子研究方面的论文，代表了目前儒学研究的*新成果和较高的水平。本书是《儒学评论》的第三辑，其研究内容包括：儒学专题研究、儒家传统与文化转型、儒学与社会建设、儒学与宗教、东亚儒学研究。

儒学评论:第三辑 目录

儒学评论:第三辑 节选

一儒教的宗教性问题
张立文
宗教是一个永恒的研究课题，它随人类之生而生，之灭而灭。尽管其形式各殊，但其实质却一。无论是自然神灵崇拜，还是天神祖先崇拜，不管是制度化的宗教，抑还精神化的宗教，都具有给人以心灵的寄托，精神的安抚，以及安身立命，终极关切的意蕴。
宗教与哲学一样，在中华民族原典文献中并无这个词。但宗与教作为单词已见甲骨、金文，“宗”见《殷墟书契前编》五·八·五，及金文《盂鼎》等，“教”见《前编》五·二0·二和金文《散盘》等。《说文》：“宗，尊祖庙也。”段玉裁认为，应为“尊也，祖庙也。”《尚书·尧典》：“棰于六宗。”孔传：“宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。”有尊敬、尊奉祖宗、日月星水旱等，以行祭祀，即尊祭神灵。《说文》：“教，上所施，下所效也。”佛教传人中国后，以佛陀所说为教，佛弟子所说为宗。《字桑·部》：“宗，流褫所出为宗。”即教的分派，如《正字通》释：“宗，释氏五宗，达摩立六宗。”合为宗教。《景德传灯录》卷l3记载，《圭峰宗密禅师答史山人十问》：“(佛)灭度后，委付迦叶，展转相承一人者，此亦盖论当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔教也。”宗教主即佛教的唯一传人。日本明治12年(1879)小崎弘通在《基督教的学问》一文中使用“宗教学”一词，并把汉字“宗教”作为对reli—gion的翻译，20世纪初为中国学术界所接受，为章太炎、蔡元培、严复、梁启超等人所使用。西文religion虽各解释有异，但一般是指对超人间力量的信仰与崇拜，其意蕴与中国的“神道”有某种相似，《周易·观·彖传》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神遭设教，而天下服矣。”
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