1934年中国有两本道教史出版,一本是许地山之《道教史》,另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版,方被视为“我国**部道教史”。
东晋史学家常璩之《华阳国志》,记载道教五斗米道创立过程*详,曾被视为“中国*早的一部道教史”。但现代学术框架下的**部道教史,还是非傅著莫属。
著名学者葛兆光论近百年道教史研究,把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举,认为他们共同构建了中国道教史研究的“**次历史性的变化”。
**章 绪言
**节 宗教共同之点
自有人类以来,稍能进化者莫不有宗教。随其文化进步之程度,而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。其蛮野、文明之现明虽不同,而自有其共同之点焉。即凡一民族之发生,各有其团结之需要,与其互相之约束,乃本其素来之信仰,或为祖先,或为物类,于以聚族而谋生。此即蛮野之人民,或拜木石禽兽,或拜日月山川水火祖先之由来也。迨知识进步则以为有善恶二神,相为消长,彼此争斗,而人民则仰善神之佑护,此即神佛与魔之所由起。又其后则以为善神终胜而恶神退避,统于一尊,此则天尊、上帝之由来,而道教降魔之说,亦由此出。其实高等之宗教,专奉唯一之神者,其起源亦莫能外是也。
于此可见世界宗教,虽各歧异,而其根本之点,则实属一致。皆避恶而趋善,所谓恶者,黑暗、污秽、嫉妒、诈伪、怯懦、贼害、伤残、夭折、疾病、困苦之类是也。所谓善者。光明、清洁、仁爱、忠信、宽厚、敢毅、养护、寿考、健康之类是也。试观今日世界高等之宗教,如基督、回族、犹太、佛教之类,皆以淫、杀、贪、妄语诸戒为根本,而道教之示戒亦莫能外是焉。……
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