本书邀请学术造诣精深的老专家及思维活跃、年富力强的中青年专家担任学术编委,切实保障刊物质量。我们拟开设“生平研究”、“文学研究”、“史学研究”、“经学研究”及“会议综述”、“新著评介”、‘论文索引”等栏目,并将逐步增设“精文回眸”、“学术广角”、“百家争鸣”等栏目。在出版《欧阳修研究》的同时,我们还将开设“欧阳修研究”网站,借助现代化传媒手段,展示欧学研究成果,希望对中华优秀传统文化的弘扬,新时代精神文明的建设贡献绵薄!
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欧阳修所作范《碑》尹《志》被拒之因发复
今年(2007)八月六日是欧阳修千年诞辰纪念日,不知何故,我首先想到的却是他的两篇引起纠纷的碑志文:一为范仲淹所写的《范文正公神道碑》,一为尹洙的《尹师鲁墓志铭》。欧氏是以文字为生命、也以文字立命的大古文家,这两篇精心撰作的文章,竞遭墓主家属的排拒和名臣硕儒的质疑。问题的焦点是追叙往事的态度问题,也见出“修辞立其诚”的古训,在具体实践时会受到怎样的环境困扰和精神压力。而更为重要的,在维护“信史”原则的背后,又蕴含着政治的或文学的更深层的内涵,关涉到党争和古文发展史的重大问题,值得探寻。
宋仁宗皇祐四年(1052)五月,范仲淹病逝,他的儿子范纯仁请富弼和欧阳修分撰《墓志铭》和《神道碑》,富氏于十一月前写成上石,纳入墓中,按常规顺利完成;欧氏却延宕一年多以后始得完稿。这不仅因为《神道碑》立于地上,供万人拜阅,影响更大,而且因为要总结范仲淹的一生活动,无异于要梳理一部近三十年的现代政治史,尤其是党争的历史;而党争的另一方当时仍然人众势大,拥有不可轻视的政治能量,稍有不慎,极易引发事端。欧氏在给姚辟的信中说,他在富弼之后作《神道碑》:
中怀亦自有千万端事待要舒写,极不惮作也。……为他记述,只是迟着十五个月尔。此文出来,任他奸邪谤议近我不得也。……
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