领导教育学是近年来领导学与教育学联姻的产物,中国领导教育史则是一个有待深入开掘且极富魅力的研究领域。已出版的相关研究著作有:田广清等著《中国领导思想史》(九州出版社2003年)、许倬云著《从历史看领导》(广西师范大学出版社2006年)、曾宪年著《老子领导思想研究》(湖南师范大学出版社2005年)等;但至今仍缺少一部较为系统的中国领导教育研究著作。经过课题组成员的多年资料爬梳和思想积累,本书尝试以问题与时代相结合的形式,借重多学科交叉互补的思维理路和史论结合的研究方法,对中国领导教育的历史发展进行全方位的深入透视,力求揭示中国领导教育的基本形态和本质特征,把握其运行轨迹和发展趋势,以期对高层次人才的培养机制提供必要的本土历史经验,并希望对领导教育学和教育史的学科建设有所贡献。全书共分十二章。
本书尝试以问题与时代相结合的形式,借重多学科交叉互补的思维理路和史论结合的研究方法,对中国领导教育的历史发展进行全方位的深入透视,力求揭示中国领导教育的基本形态和本质特征,把握其运行轨迹和发展趋势,以期对高层次人才的培养机制提供必要的本土历史经验,并希望对领导教育学和教育史的学科建设有所贡献。
**章 先秦多元的社会政治理想与领导教育方略
第二节 以道德教育为核心的儒空领导教育设计
一、仁政与礼治:儒家的政治理想
(一)仁政
儒家对社会秩序的设计出于他们对人性的认识。社会控制理论的创始人E·A·罗斯(E.A.Rose)认为,弄清人类的天性在建立和维护社会秩序中的作用是十分重要的。在他看来,同情心、友善、正义感和怨恨是人的天性。在良好的环境中,这些天性能够产生出一个纯粹的自然秩序,但这样一种秩序远不完善。当社会交往日益密切、社会利益日益分化和社会矛盾日益突出时,自然秩序就会受到破坏。这时,就需要通过社会控制建立和维护一种人工的社会秩序。对儒家而言,对人性的假设正构成了如何进行社会控制的理论依据。
儒家的创始人孔子认为:“性相近,习相远”,即人的本性是相近的,由于后天环境和所受教育的差异,人的品行、习性才逐渐有了差别。在孔子看来,人之“相近”的性是“仁”。作为一种德性,仁既是人区别于动物的标志,也是社会整合的原则。理想的政治就是每个人都能够本着仁的原则做好自己的本分。因此,孔子主张实行“仁政”,施行仁政就是把道德作为社会控制的手段。《论语》“为政篇”开篇即言:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”孔子的意思是,用道德来治理国家,自己便会像北极星一般,在一定的位置上,别的星辰都围绕着它。
孔子仁政的思想在战国中期被孟子和荀子发扬光大,成为统治中国两千多年封建社会的政治思想基础。孟子主张要用“仁政”和“王道”来建立社会秩序,实行社会控制:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”同样是儒家学派的代表人物,荀子对人性的看法与孟子截然相反,但同样得出必须行仁政的结论。荀子认为:“人之性恶,其善者伪也”,“凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也”。亦即,人的本性是恶的,如果没有“化性起伪”的过程,就会走上恶的道路;而“化性起伪”的工具就是礼,也就是社会性的道德规范。基于此,荀子提出了一整套以“礼”为主体的从观念到行为的规范体系,并为推行这套规范体系构想了具体的运行机制。
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