韩非子 内容简介

法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。

韩非子 本书特色

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
——司马迁《史记·老子韩非列传》

韩非子 目录

韩非子 节选

《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的"帝王之学"。法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。

韩非子 相关资料

主道第五道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形。形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，渗乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。[译文]道是万物的开始，是非的原则。因此圣明的君主守着道来了解万物的开始，研究规则来了解事情成败的原因。所以要清虚平静，让事物自己给自己定名，自己来规定自己的实际内容。清虚就可以了解事情的真实，平静就可以了解变化的规律。把形与名参验比对，看是否一致，君主就可以不去做具体的事，而得到真实的情况了。所以说：君主不要表现出自己的欲望，君主表现了自己的欲望，臣下就会修改掩饰自己的想法；君主不要表达自己的意见，君主表达了自己的意见，臣下就表现自己的异常之处来迎合。所以说：去掉喜好和厌恶，臣下就表现出自己的本质；去掉机巧和智慧，臣下就谨慎自己的行为。所以即使有智慧也不用来思考，让万物来明白自己的处所；即使有才能也不用来行动，用来观察臣下行事的依据；即使有勇气也不用来发怒，而是让臣下来竭尽自己的力量。所以不滥用智慧而可以明察，不滥用才能而可以有功绩，不滥用勇力而可以强大。群臣坚守职责，百官遵守规则，依据能力来任用他们，这就是遵循规则办事。所以说：君主寂静无声，似乎不在其位却至高无上；广大无边，臣子没有人知道他心中所想。圣明的君主在上面不去刻意而为，群臣在下面就觉得惊悚恐惧。圣明君主的统治方法，是让聪明人殚精竭虑，君主借此来决断，所以君主不会觉得智力不够；贤能的人使用自己的才干，君主依此来任用他，所以君主不会觉得能力不足；做事有功劳，君主就担当贤能的名声；做事有过失，臣下就担当罪名，所以君主不会名声不好。所以不贤

韩非子 作者简介

韩非（约前280－前233），战国后期韩国的诸（庶）公子。韩国弱小，处于秦、魏、楚等大国的包围之中。当时，秦国统一天下的形势越来越明朗，韩国首当其冲，面对秦国兵锋的直接威胁，外部压力极大。国内，君主暗弱，重人专权，政出多门，法治不章。鉴于形势严峻，韩非多次上书韩王，建议改革，却未引起重视。韩非为人口吃，不善道说，但长于写作，他的许多文章在各国间流传。秦王政读到《孤愤》《五蠹》，深为感动，不禁叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”公元前234.年，秦国出兵攻韩，形势危急，韩王派韩非出使秦国，谋求一线生机。韩非企图利用秦王政的好感，施展策术，保存韩国，不料，被在秦国当政的老同学李斯看出了破绽，再加上他贸然发表意见，批评秦的国策，触怒了当地政要，被囚禁起来。第二年，李斯送来毒药，韩非在狱中自杀身亡。汉初，司马迁著《史记》，在《韩非传》中曾提到“《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言”，所说篇章俱见今本，全书分量也相仿佛。他还全文转录了《说难》一篇，与今本内容基本一致。末了，司马迁写道：韩非著书“传于后世，学者多有”，“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”！表达了深深的遗憾和同情。

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主道第五道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形。形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，渗乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。[译文]道是万物的开始，是非的原则。因此圣明的君主守着道来了解万物的开始，研究规则来了解事情成败的原因。所以要清虚平静，让事物自己给自己定名，自己来规定自己的实际内容。清虚就可以了解事情的真实，平静就可以了解变化的规律。把形与名参验比对，看是否一致，君主就可以不去做具体的事，而得到真实的情况了。所以说：君主不要表现出自己的欲望，君主表现了自己的欲望，臣下就会修改掩饰自己的想法；君主不要表达自己的意见，君主表达了自己的意见，臣下就表现自己的异常之处来迎合。所以说：去掉喜好和厌恶，臣下就表现出自己的本质；去掉机巧和智慧，臣下就谨慎自己的行为。所以即使有智慧也不用来思考，让万物来明白自己的处所；即使有才能也不用来行动，用来观察臣下行事的依据；即使有勇气也不用来发怒，而是让臣下来竭尽自己的力量。所以不滥用智慧而可以明察，不滥用才能而可以有功绩，不滥用勇力而可以强大。群臣坚守职责，百官遵守规则，依据能力来任用他们，这就是遵循规则办事。所以说：君主寂静无声，似乎不在其位却至高无上；广大无边，臣子没有人知道他心中所想。圣明的君主在上面不去刻意而为，群臣在下面就觉得惊悚恐惧。圣明君主的统治方法，是让聪明人殚精竭虑，君主借此来决断，所以君主不会觉得智力不够；贤能的人使用自己的才干，君主依此来任用他，所以君主不会觉得能力不足；做事有功劳，君主就担当贤能的名声；做事有过失，臣下就担当罪名，所以君主不会名声不好。所以不贤

韩非子 作者简介

韩非（约前280－前233），战国后期韩国的诸（庶）公子。韩国弱小，处于秦、魏、楚等大国的包围之中。当时，秦国统一天下的形势越来越明朗，韩国首当其冲，面对秦国兵锋的直接威胁，外部压力极大。国内，君主暗弱，重人专权，政出多门，法治不章。鉴于形势严峻，韩非多次上书韩王，建议改革，却未引起重视。韩非为人口吃，不善道说，但长于写作，他的许多文章在各国间流传。秦王政读到《孤愤》《五蠹》，深为感动，不禁叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”公元前234.年，秦国出兵攻韩，形势危急，韩王派韩非出使秦国，谋求一线生机。韩非企图利用秦王政的好感，施展策术，保存韩国，不料，被在秦国当政的老同学李斯看出了破绽，再加上他贸然发表意见，批评秦的国策，触怒了当地政要，被囚禁起来。第二年，李斯送来毒药，韩非在狱中自杀身亡。汉初，司马迁著《史记》，在《韩非传》中曾提到“《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言”，所说篇章俱见今本，全书分量也相仿佛。他还全文转录了《说难》一篇，与今本内容基本一致。末了，司马迁写道：韩非著书“传于后世，学者多有”，“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”！表达了深深的遗憾和同情。