东亚传统教育与学礼学规 内容简介

本书内容包括隋唐的学礼、宋代的学礼、明代徽州名宦祠研究、清初河南的理学复兴与孝弟礼法教育等。

东亚传统教育与学礼学规 本书特色

由于周以前是祭政合一，所以祭祀活动也是教育活动。论教育活动的起源，其与宗教的关系密不可分，是以可理解的。只是教育史的发展，正是在淡化宗教色彩，使其止于仪式，而其意义则归为教育，在制度上乃曰“学礼”。因为礼就广义而言也是法，所以後代的各种学规（包含官学、书院等）也可视为学礼之一。至于家学也有礼法规定，均可视为广义的学礼内容。唐以前已经有学礼规定，惜其实施情形多不明了，至唐以后始有较多可循之纪录，但与周以来之规定则有若干距离，历来对此问题较少着墨，《东亚传统教育与学礼学规》探讨唐、宋学礼的实施情形、中国书院教育中的学礼、学规，讨论“学”字的意义、对社会控制的作用，以及在东亚文化圈中对近代学校教育的影响。

东亚传统教育与学礼学规 目录

东亚传统教育与学礼学规 节选

隋唐的学礼
高明士
一、前言
先秦的教育，本非只实施文字或书本教育而已，如孔子之六艺教育所示，实兼具文武礼乐等教养，尤其是礼乐熏陶。汉武帝兴太学，虽将教育定位为书本（如五经）教育，但仍重视“礼仪”（《通典》卷五十三《礼典》引晋朝挚虞《决疑》）。后汉光武帝兴太学，在《后汉书•儒林传序》也是以“笾豆干戚之容，备之于列”来形容。其后，如南朝齐武帝永明三年（485）正月，有司奏引南朝宋文帝元嘉故事，说：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师。”（《南齐书》卷九《礼志》）唐中宗垂拱年间，武则天太后干政时，陈子昂上疏主张兴明堂、太学时，说：“太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所兴也。”（《新唐书》卷一○七《陈子昂传》）因此，讨论传统教育活动，不能只就书本内容，或同知识教育，片面的处理。此即除书本教育以外，礼仪活动仍不可缺少。惜历来探讨传统教育，多疏忽此问题，以致在学校的礼仪活动多隐晦不彰。如何还原历史之整体面貌，实是吾人不可推卸之责任。
二、北齐隋朝之学礼
由于隋唐礼制，基本上源自北齐，所以此处先探讨北齐与隋制。《隋书》卷九《礼仪志》记载北齐礼制日：
后齐制，新立学，必释奠礼先圣先师。每岁春秋二仲，常行其礼。每月旦，祭酒领博士已下及国子诸学生已上，太学、四门博士升堂，助教已下、太学诸生阶下，拜孔揖颜。旧’日出行事而不至者，记之为一负。雨沾服则止。……郡学则于坊内立孔、颜庙，博士已下，亦每月朝云。
关于北齐礼制，其学礼只规定释奠之礼，礼仪分常祀与非常祀，非常祀即临时举行的礼仪，如**项规定天子新立学举行释奠者是；常祀在中央国子学分每年春、秋二仲月（二月、八月）的释奠礼（第二项）与“每月旦”（初一）举行的“拜孔揖颜”（第三项）。每月初一的所谓“拜孔揖颜”礼仪，恐是较释奠礼仪简单的对孔子、颜回的祭拜仪式，中央国子以下诸学，系由国子祭酒领博士等学官以及学生等拜祭，地方郡学则由博士领学生拜祭。此外，国子学尚有养老礼仪的规定，《隋书》卷九《礼仪志》详载其礼仪。郡学虽只规定“每月朝”（初一）（第五项），即与中央第（三）项相当，但也应与中央第（二）项同，每年春、秋二仲月举行释奠大典，文中是将此项规定省略。此处无提及县学，是因为县学此时尚无规定建置孔庙。
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东亚传统教育与学礼学规 作者简介

高明士，一九四○年生，台湾台中清水人。台湾大学历史学系学士、日本东京大学文学博士。曾任台湾大学历史学系教授、日本东京大学东洋文化研究所研究员、韩国汉城大学国史学科研究教授。获得学术荣誉包括胡适纪念讲座（2003—2004）等。现任台湾大学历史学系名誉教授。
著有：《东亚传统教育与法文化》（2007）、《中国中古政治的探索》（2007）、《中国中古的教育与学礼》（2005）、《东亚古代的政治与教育》（2004）、《东亚教育圈形成史论》（2003）等书。
编有：《中国法制史丛书》十册（2005—2007）、《东亚传统家礼、教育与国法》二册（2005）、《东亚传统教育与法制研究》二册（2005）、《唐代身分法制研究——以唐律名例律为中心》（2003）、《唐律与国家社会研究》（1999）等书。