葛兆光,1950年4月生于上海,籍贯福建。1968年上山下乡,1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人,1978年至1984年在北京大学上学,1982年北京大学本科毕业,1984年北京大学研究生毕业,1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授,1992年至今,任清华大学人文学院教授。学科及研究方向:历史学,专门史及历史文献学。社会兼职:全国古籍整理出版规划小组成员,全国高校古籍整理研究委员会委员,中国社会科学院研究生院、北京大学、复旦大学、四川大学、中国人民大学兼职教授。清华大学校务委员会委员。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国思想史》、《中国禅思想史》等。
葛兆光,1950年4月生于上海,籍贯福建。1968年上山下乡,1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人,1978年至1984年在北京大学上学,1982年北京大学本科毕业,1984年北京大学研究生毕业,1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授,1992年至今,任清华大学人文学院教授。学科及研究方向:历史学,专门史及历史文献学。社会兼职:全国古籍整理出版规划小组成员,全国高校古籍整理研究委员会委员,中国社会科学院研究生院、北京大学、复旦大学、四川大学、中国人民大学兼职教授。清华大学校务委员会委员。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国思想史》、《中国禅思想史》等。
但是,神会一系比起北宗来,他的“空”更多一些自然适意色彩,正像我们前面所说的那样,虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”,而且都偏向于心灵的纯明澄澈,但北宗之心空,多偏于“空静”,是追求一种心灵里无思无虑的安静状态,这种“空”是与“有”相对而存在的,这个“空”、“有”换个说法,就是“净”与“染”,为了离“有”寻“空”,为了背“染”觅“净”,难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是,神会之心空多偏向“空寂”,这“寂”不是“静”,而是一种泯灭无相的无差别境界,万事万物,苦乐染净,凡俗人我,都在这里消解无痕,所以,只要一入这种空寂之境,便一切都了,只要在意识中泯灭了有、无、染、净之分别,他就不必离“有”寻“空”,背“染”觅“净”,因为这一切有无和染净也只是“空”,这就给修行者以极大的自由。前引神会与房绾的对话中说到的“烦恼即菩提”、以及与僧俗所说的“立佛性为自然”,就是在这一思想背景下提出的一个命题。
——引自第331页
以《般若》的“空”和道家的“无”,双剑合璧,消解了人性与佛性之间的分界线,凸显人性的合理及人心的自然,解除了修行之苦,使得俗人在佛陀面前,恢复了尊严和自信,也使得众生在生活之中,得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目,都成了佛性的显现,这种以“平常心是道”为口号的禅思想,当然有其深刻的意义,但是,特别要提醒注意的是,它抹去人心与佛性的差异,使人心无所附丽,很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫,或者一下子解开了思想的约束而流于狂放,同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以,它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界,但也使得佛陀境界化为世俗世界。
——引自章节:二、渐修与顿悟247
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