道教史-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

道教史内容简介

本书主要内容包括：道底意义；道家思想底建立者老子；老子以后底道家；道有*初底派别；秦汉底道家；神仙底信仰与追求等。

道教史本书特色

《道教史(外一种:中国道教史)》：“道”底内容极其复杂，上自老庄底高尚思想，下至房中术，都可以用这个名词来包括它们，大体说来，可分为思想方面底道与宗教方面底道。现在名思想方面底道为道家，宗教方面底道为道教。宗教方面底道教包括方术符谶在里面，思想方面底道家，就包含易阴阳五行底玄理。道家思想可以看为中国民族伟大的产物……是国民思想底中心，大有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”底气概。

道教史目录

道教史
弁言
绪说
一上品道、中品道与下品道
二方内道与方外道
三清静说、炼养说、服食说及经典科教说
四正真教、反俗教、训世教
**章道底意义
第二章道家思想底建立者老子
甲老子是谁
乙《道德经》
丙老子底思想
丁道论
戊人生论
己老子底论敌
第三章老子以后底道家
甲关尹子
乙杨子
丙列子
第四章道家*初底派别
甲彭蒙、田骈、慎到底静虚派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底阴谋派
丁庄子一流底全性派
子庄子
丑庄子底著作
寅庄子底思想
卯庄子门人底思想
辰承传稷下法治派底庄子学
巳承传稷下阴谋派底庄子学
午秦汉儒家化底庄子学
未承传杨朱派底庄子学
第五章秦汉底道家
甲《吕氏春秋》及养生说
乙《淮南子》及阴阳五行说
子阴阳思想
丑五行说
第六章神仙底信仰与追求
第七章巫觋道与杂术
甲尸与巫底关系
乙巫底职能
丙秦汉底巫祠
丁杂术
外一种：中国道教史
**章绪言
**节宗教共同之点
第二节神仙之观念
第二章外人对于道教史之分期
第三章诸书所述道教之起源
第四章道之名义与其演变
**节子思中庸宋儒朱子所说之道
第二节张衡灵宪广雅列子及宋儒周子所说之道
第三节道家之所谓道
第四节道经之所谓道
第五章道教以前之信仰
**节古代之巫祝史
第二节秦汉之方士
第六章道教之形成
**节于吉太平道及张角
第二节《太平清领书》与《太平经》之关系
第三节张陵天师道及孙恩
第四节张天师世系考
第五节寇谦之改革天师道
第六节茅山道与武当道
第七章道教之神
**节天地间之神
第二节人身中之神
第三节洞天福地
第八章道教之方术
**节符箓祈禳禁劾诸术
第二节守庚申
第三节房中行*变化
第九章道教之修养
**节内丹
第二节存思
第三节导引沐浴
第四节服食烧炼
第十章道教之规律
**节传受
第二节赏善罚恶
第三节斋戒及清规
第四节诵持
第十一章道佛二教之互相利用
第十二章道佛二教之相排
第十三章唐宋两朝之道教
第十四章道教之流传海外
**节新罗之花郎
第二节日本之山伏
第三节真腊之八思及其他
第十五章道教经典之编纂与焚毁
**节《汉书·艺文志》
第二节道教经典之编纂
第三节元代之焚经
第十六章道教之分派
第十七章明清时代之道教
第十八章现在之道藏与辑要
第十九章宫观及道徒
第二十章结论
后记

道教史节选

《道教史(外一种:中国道教史)》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。《道教史(外一种:中国道教史)》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

道教史相关资料

道底意义道士们用“道”字来称他们底宗教，所以在讲道教以前，当先把道底意义略为述说一下。固然，一切名辞都有它底原本意义和以后发展底解释意义。道底原本意义只是道路，是人所行底道路。到春秋以后。“道”字才附上玄学底意味，因而产出许多解释。最初底解释是宇宙依以运行底轨则便是道，凡宇宙间一切底现象都是道底示现。现象底道是从创造以至化灭底历程，用现在通用底术语便是时间与空间，但在古道家底名辞里便叫做“造化”。造化也就是道底异名。①道底威力非常地大，万物若果顺应它便是有造化，就是说，万物生灭底程序不乱，各依着应历底途程，该生底时候生，该灭底时候灭。彼此该发生关系底时候发生关系，该互相拒绝底时候互相拒绝。天灾人患便是没造化。不当病而病，不应老而老，不该死而死，便是没造化，便是无道。顺应是很要紧的，所以说，“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”。①无论道儒，都把这道看为得之则生失之则死底至宝，自然与人间一切底活动都离不了它。《易经·系辞》（上）里载着“一阴一阳之谓道”，若依这意思把道分析起来，便成天道与地道。《易经·说卦》说：“立天之道，日阴与阳：立地之道，日柔与刚。”阴阳是属于性的，柔刚是属于质的。合性与质便是整个底道。至于说，“立人之道，日仁与义”，乃是属于事的、为的，或可以说是道示现于人间底活动状态。人道比起天地之道实在算不了什么，不过是对于大道为很渺小的模仿而已。道家与儒家所讲底道底不同处，在前者所注重底是阴阳柔刚之道，后者是仁义之道。儒家也承认人是“共天地之德”；②是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。③所以在《庄子·渔父》里假托孔子底话说：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”仁与不仁，义与不义，是对于道底顺或逆底行为，儒家所注重底只在这一点上，所以只讲人道。子贡说，“夫子之言性与天道不可得而闻”，④这或者是因为孔子看天道近乎神，所以不说罢。⑤《论语》里所讲底道多半是属于人的。我们也可以说儒底所谓道多从轨则方面看。道家就多从理性方面看。虽然如此，道儒二家都承认顺应天道为善，好像天道是有意志或能感应底存在，简单地说，也可以称它为天或天地。《老子》（七九）说：“天道无亲，常与善人。”与《书经·汤诰》“天道福善祸淫”底口气一致。《老子》这句虽不能认为与道家思想相