中国古典说服传播范式及隐喻叙事研究 目录

中国古典说服传播范式及隐喻叙事研究 内容简介

《学者文丛：中国古典说服传播范式及隐喻叙事研究》用独特的话语系统建构了带有强烈民族特色的说服学说；另外，《吕氏春秋》《韩诗外传》《说苑》等书中也收录了丰富的说服案例，同时在理论上也有一定的提炼和总结；至于《史记》《资治通鉴》等历代史学典籍中，更是包孕了无数策士游说和臣子谏说的案例，这些史事叙事的后面同样潜藏着丰富的说服传播思想。这些思想形成了中国古代说服传播的主流。除此而外，历代说客智士巧辞谲谏，尤其是滑稽多智的俳优的功能定位，时时用其所长的艺术载体进行“艺谏”，留下了大量创意说服的案例。

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简化意味着对细节的遗弃和违背。和原型进行比对，会发现大量这种参差不合。从传奇创作角度来看，这是很正常的。但注家訾议纷起，均断其为认知或文本勘误，实质上从骨子里仍未摆脱对原典史著性质的定位。苏秦说燕王，燕王曰：“寡人国小，西迫强秦，南近齐、赵。齐、赵强国也，今主君幸教诏之合从以安燕，敬以国从。”这里的“燕王”只有接受的能力，似乎游说者的分析就可代替包括他自己在内的所有分析。符号化过程中夹带的与史实不符的例证，往往被注家视为衍文。范祥雍就按云：“秦不迫燕，赵又不在燕南……疑‘秦’当作‘赵’，误衍于下，又衍‘秦’字耳。”苏秦说赵王时，赵王和燕王的反应也差不多：“寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从！”除了毫无异词的接受以外，谦辞中还埋藏着对原型事实的违背。范祥雍按云：“是时肃侯在位十七年（或十六年），不可谓‘莅国之日浅’。《史》言‘肃侯令其弟成为相，号奉阳君’。苏秦谓‘奉阳君炻，大王不得任事’，则奉阳君似非少年不更事者。今奉阳君已死，肃侯乃其兄，亲政，而日‘寡人年少’，亦所不解。或为礼貌上自谦之词。”这种“不解”来自于和原型的比对。注家执著于勘定历史真实，而不会立足文本系统自身去寻求其内在联系和合理性。苏秦说韩王时，韩王的反应近乎夸张，他“忿然作色，攘臂按剑，仰天太息日：‘寡人虽死，必不能事秦。今主君以楚王之教诏之，敬奉社稷以从！”’《史记》采录此条时也仅略作变动，基本一仍其旧：“于是韩王勃然作色，攘臂嗔目，按剑仰天太息日”云云。韩王宁死也不事秦，文本通过人物动作语言，突出了说服所取得巨大效果。此处的“韩王”到底是谁？向来颇有争执。《史记》谓为“宣惠王”，鲍彪以为韩昭侯。……