《容忍比自由更重要》内容简介

我总以为容忍的态度比自由更重要，比自由更根本。我们也可说，容忍是自由的根本。社会上没有容忍，就不会有自由。无论古今中外都是这样：没有容忍，就不会有自由。人们自己往往都相信他们的想法是不错的，他们的思想是不错的，他们的信仰也是不错的：这是一切不容忍的本源。如果社会上有权有势的人都感觉到他们的信仰不会错，他们的思想不会错，他们就不许人家信仰自由，思想自由，言论自由，出版自由。所以我在那个时候提出这个问题来，一方面实在是为了对我们自己说话，一方面也是为了对政府、对社会上有力量的人说话，总希望大家懂得容忍是双方面的事。一方面我们运用思想自由、言论自由的权利时，应该有一种容忍的态度；同时政府或社会上有势力的人，也应该有一种容忍的态度。大家都应该觉得我们的想法不一定是对的，是难免有错的。因为难免有错，便应该容忍逆耳之言；这些听不进去的话，也许有道理在里面。——胡适 胡适是自由主义大师，晚年却力倡容忍，其思想之演变、体悟之深刻，在所著的《容忍比自由更重要》中有着集中体现。于自由而言，错过胡适，等于中国错过了一百年；于容忍而言，不能再错过胡适，因为等于错过了解救中国时弊的一副最好良药。
胡适（1891.12.17—1962.2.24），安徽绩溪人，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，取达尔文学说“物竞天择，适者生存”之义，笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，共拥有36个博士学位。胡适一生跌宕起伏，历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院院长等职。

作品目录

易卜生主义
贞操问题
谈谈实验主义
问题与主义
新思潮的意义
非个人主义的新生活
研究社会问题底方法
杜威先生与中国
好政府主义
《国学季刊》发刊宣言
新文学运动之意义
思想的方法
胡适致陈独秀
我们对于西洋近代文明的态度
中国近一千年是停滞不进步吗
五四运动纪念
我们要我们的自由
人权与约法
知难，行亦不易
我们什么时候才可有宪法？
新文化运动与国民党
思想革命与思想自由
建国与专制
再论建国与专制
写在孔子诞辰纪念之后
从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰
个人自由与社会进步
为学生运动进一言
中国与日本的现代化运动
中国抗战也是要保卫一种文化方式
眼前世界文化的趋向
争取学术独立的十年计划
自由主义是什么？
自由主义
当前中国文化问题
自由主义在中国
中国文化里的自由传统
陈独秀最后对于民主政治的见解序
我们必须选择我们的方向
新闻独立与言论自由
治学方法
提倡白话文的起因
中学生的修养与择业
中国古代政治思想史的一个看法
容忍与自由

热门书摘

人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。

我们始终没有法可以解决君主专制的问题，始终没有建立一个制度来限制君主的专制大权

代议政治

发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系，负责任。

做学问的方法

社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。

家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德，装腔作戏；四是懦怯没有胆子。

世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。

“世上最强有力的人就是那个最孤立的人！”

“礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。

因为世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。个人若没有自由权，又不负责任，便和做奴隶一样，所以无论怎样好玩，无论怎样高兴，到底没有真正乐趣，到底不能发展个人的人格。

紧的还是救出自己。

合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。

因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老实话。

据易卜生看来，社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。

衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节。

社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。

“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。

个人在社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐的把黑暗世界当作安乐窝了。

这种不道德的道德，在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子。面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼。

最

凡在变态的社会与国家内，政治太腐败了，而无代表民意机关存在着；那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。

什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。什么是信心？信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。

社会如同一个大火炉，什么金银铜铁锡，进了炉子，都要熔化。

个人在社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐的把黑暗世界当作安乐窝了。

社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋：那种社会国家决没有改良进步的希望。

高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。

我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。

明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会！

我无论作什么诗，编什么戏，我的目的只要我自己精神上的舒服清净。因为我们对于社会的罪恶，都脱不了干系的。（《尺牍》第l48号）

他主张个人须要充分发达自己的天才性，须要充分发展自己的个性。

你要想有益于社会，最妙的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。

一、一切真理都是人定的。人定真理不可徒说空话，该当考察实际的效果。二、生活是活动的，是变化的，是对付外界的，是适应环境的。

教育事业当养成实事求是的人才，勿可专读死书，却去教实在的事物，勿可专被书中意思所束缚，却当估量这种意思是否有实际的效果，勿可专信仰前人的说话，却当去推求这些信条是否合于实情。

面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼。

易卜生的戏剧中，有一条极显而易见的学说，是说社会与个人互相损害；社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。

自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍——容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革。