精神现象学-黑格尔著作集-第3卷 内容简介

本书分为三个部分:一是意识：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的*初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。

精神现象学-黑格尔著作集-第3卷 本书特色

本书稿分为三个部分:一是意识：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的*初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。

精神现象学-黑格尔著作集-第3卷 目录

译者序 序言（论科学的认识活动） 概念是真相的要素，科学体系是真相的真实形态 精神当前所处的立场 原则不等于完满，反对形式主义 绝对者是主体 主体是什么 知识的要素 知识的进步和提升就是精神现象学 表象和常识转化为思想 表象和常识转化为概念 在何种意义上，可以说精神现象学是否定的（亦即包含着谬误） 历史真理和数学真理 哲学真理的本性及其方法 反对一种模式化的形式主义 对于哲学研究提出的要求 推理式思维及其否定表现 推理式思维的肯定表现，它的主体 自然的哲学思考作为健全人类知性和天才灵感 结语，作者与公众的关系 导论 **部分意识 **章感性确定性，或“这一个”和意谓 第二章知觉，或物与错觉 第三章力与知性，现象和超感性世界 第二部分自我意识 第四章自身确定性的真理 a.自我意识的独立性和非独立性；主人与奴隶 b.自我意识的自由 斯多亚主义 怀疑主义 哀怨意识 第三部分（aa）理 性 第五章理性的确定性和真理 a.从事观察的理性 a.观察自然界 一般意义上的描述 特征 规律 观察有机体 有机体与无机物之间的关联 目的论 内核和外观 内核 内核的纯粹环节的规律，感受性规律等等 内核及其外观 内核和作为形态的外观 外观本身就是内核和外观，换言之，无机物获得有机体的理念 从这个方面来看有机体，有机体的类、种和个体性 b.观察纯粹的以及与外部现实性相关联的自我意识；逻辑规律与心理规律 c.观察自我意识与它的直接现实性之间的关联；面相学与颅相学 面相学 颅相学 b.合乎理性的自我意识自己实现自己 a.快乐与必然性 b.心的规律与自大狂 c.德行和世界进程 c.个体性认识到自己实际上是一个自在且自为的存在 a.精神性动物王国和欺骗，或事情本身 b.制定规律的理性 c.检验规律的理性 第三部分（bb）精神 第六章精神 a.作为真相的精神；伦理 a.伦理世界；人的规律和神的规律；男性和女性 b.伦理行为；人的知识和神的知识，过失与命运 c.法权状态 b.自身异化了的精神；教化 ⅰ.自身异化了的精神的世界 a.教化及其现实性王国 b.信仰与纯粹识见 ⅱ.启蒙 a.启蒙与迷信的斗争 b.启蒙的真理 ⅲ.绝对自由与恐怖 c.对自身具有确定性的精神；道德 a.道德世界观 b.颠倒错位 c.良知；优美灵魂，恶及其宽恕 第三部分（cc）宗教 第七章宗教 a.自然宗教 a.光明之神 b.植物和动物 c.工匠 b.艺术宗教 a.抽象的艺术品 b.有生命的艺术品 c.精神性艺术品 c.天启宗教 第三部分（dd）绝对知识 第八章绝对知识 黑格尔自拟的图书广告 主要译名德汉对照表及索引

精神现象学-黑格尔著作集-第3卷 节选

《黑格尔著作集（第3卷）精神现象学》：他们意谓中的东西是这一张纸，在这张纸上面，我正在书写或已经书写这一些内容。但是他们说不出他们意谓中的东西。他们原本想要现实地说出他们意谓中的这一张纸，他们原本想要说出什么，但这是不可能的，因为意谓中的感性的这一个东西是语言不能企及的，因为语言隶属于意识，而意识是一个自在的普遍者。因此，当人们在现实生活中尝试说出意谓中的东西时，已经把那个东西消灭了。那些着手进行描述的人不可能完成他们的工作，而是必须将这个工作交付给另一些人，而后面这些人*终将会承认，他们所说的东西并未存在着。诚然，他们意谓中的东西是这一张纸，跟前面那一张纸完全不同的一张纸，但是他们说的是“现实事物”、“外部对象”或“感性对象”、“绝对个别的本质”等等，概言之，关于这些事物，他们说出来的仅仅是一个普遍者。所以，那些号称不可言说的东西，无非是某种不真实的、违背理性的、单纯意谓中的东西。——如果人们对于某个东西只能说“这是一个现实事物”或“这是一个外部对象”，那么他们只不过说出了**普遍的东西，就此而言，他们说出来的不是这个东西与其他事物之间的差别，而是它与它们之间的一致性。当我说“一个个别事物”，那么我依然是把它当作一个纯粹的普遍者而说出来，因为任何事物都是一个个别事物。同样，无论什么东西都可以说是这一个物。即使我以更确切的方式说“这一张纸”，但全部纸和每一张纸都仍然是这一张纸，而我说出的始终只是一个普遍者。言谈具有一个神灵般的本性，也就是说，它把意谓中的东西直接颠倒过来，使之成为另外的东西，从而使之根本不能溢于言表。但是，如果我企图用指明这一张纸的办法来弥补言谈的不足，那么我就从经验中得知感性确定性的真理实际上是什么东西：我指明，这是一个“这里”，它是众多“这里”之一，或者说它本身就是众多“这里”的一个单纯集合，亦即一个普遍者。我把它当作一个真相予以接纳，我不再是认知一个直接事物，而是接纳真相，亦即进行着知觉活动。……