A.J.赫舍尔(1907.华沙—1972.纽约)是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题,而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义,神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题,因而很自然,人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐;人在神的眼中,绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲,似乎神学忽视并抹杀人的问题,似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法:自文艺复兴起,先进思想家们以人性对抗神性,以人权对抗神权,以人道对抗神道,以人本对抗神本,以人学对抗神学,人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是,恰恰是对神性的崇奉,强化了人性的重要;恰恰是神权,限制并阻遏了王权;恰恰是神道,推进了人道精神的宏布;恰恰是神本,提高了人的地位。说“人本乎神”,比说“人本乎自然”,使人更多地具有神性,使人有别于自然万物;人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利,而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此,人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
(摘自中译本序)
目录
原出版者前言
前 言
第一章
从人出发来思考人(1)
我们体验到我们是什么吗? (4)
自我认识是我们存在的一部分(6)
做人的含义(9)
作为难题的自我(11)
关心人(13)
做人的逻辑(16)
第二章
1关于人的几个定义(18)
我们想知道什么(20)
人性的晦暗(25)
什么是做人(27)
2人 是 谁
第三章
独特性(37)
机 会(39)
非终极性(41)
过程与事件(43)
独处与联合(45)
回 报(47)
圣洁性(49)
第四章
意义的向度(51)
做人的本质(57)
存在与意义(67)
存在与生存(68)
“人是谁”有什么意义(73)
意义寻找人(74)
奥秘背后的意义(76)
超验的意义(78)
第五章
操纵与欣赏(82)
否认超然性(85)
存在与利弊(86)
对不可言说者的意识(89)
临 在(91)
悲 悯(92)
第六章
如何生存(96)
存在就是服从(98)
连续性(100)
做人的摇摆性(102)
在尘世受到挑战(106)
被要求(108)
蒙 恩(109)
体验到被要求(121)
我被命令——故我在(131)
窘 迫(141)
赞 美(171)
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