康有为《大同书》-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

《大同书》汲取了孔子的大同说和耶教、佛教“平等”等教义，也接受达尔文进化论、柏拉图乌托邦以至傅立叶、欧文等空想社会主久的影响。康有为游历各国，博览群籍，写成此书，立意高远，文辞丰赡，不愧为中国哲学史、中国思想史的名著。

作品目录

前言

甲部人世界观众苦

绪言人有不忍之心

第一章人生之苦

第二章天灾之苦

第三章人道之苦

第四章人治之苦

第五章人情之苦

第六章人所尊尚之苦

乙部去国界合大地

第一章有国之害

第二章欲去国害必自弭兵破国界始

第三章初设公议政府为大同之始

第四章立公政府以统各国为大同之中

丙部去级界平民族

丁部去种界同人类

戊部去形界保独立

第一章妇女之苦总论

第二章论妇女之苦古今无救者

第三章女子最有功于人道

第四章论男女贵贱不在身体脑度

第五章原女子被屈之由，本于繁衍人类之不得已

第六章女为男私属，于是伸男抑女

第七章抑女有害于立国传种，宜解禁变法，升同男子，乃合公理而益人种

第八章女子升平独立之制

第九章男女听立交好之约，量定限期，不得为夫妇

己部去家界为天民

第一章总论

第二章人本院

第三章育婴院

第四章小学院

第五章中学院

第六章大学院

第七章恤贫院

第八章医疾院

第九章养老院

第十章考终院

庚部去产界公生业

第一章农不行大同则不能均产而有饥民

第二章工不行大同则工党业主相争，将成国乱

第三章商不行大同则人种生诈性而多余货以殄物

第四章独农与公农之比

第五章独商与公商之比

第六章独工与公工之比

第七章公农

第八章公工

第九章公商

第十章总论欲行农工商之大同则在明男女人权始

辛部去乱界治太平

第一章公地为百度

第二章全地通同

第三章地方分治以度为界

第四章全地大同公政府政体

第五章各度政府政体

第六章公通

第七章公辟

第八章地方自治

第九章公金行

第十章竞美

第十一章奖智

第十二章奖仁

第十三章学校

第十四章刑措

第十五章四禁

壬部去类界爱众生

癸部去苦界至极乐

第一章治教以去苦求乐

第二章居处、舟车、饮食、衣服及其他之乐

……

序言 “大同”，儒家的理想社会，它一直为人们所向往，著名的政治家、思想家经常提到“大同”，孙中山就想望“成一个大同之治”。至于系统论述，并以之名书的则是康有为。

康有为在《大同书》中描绘出“无邦国，无帝王，人人平等，天下为公”的大同社会，引起人们的注视，但他的大同思想孕育较早，而《大同书》的撰述却迟。随着社会历史的发展、康有为政治生涯的递变，他的大同思想前后也有显著差异。因此，正确评价《大同书》，弄清其酝酿、写作、出版的过程，无疑是必要的。《礼记·礼运》记载：

孔子日：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。

文摘第一章人生之苦

投胎之苦太古之野人，甫离兽身，狉狉榛榛，全地如一而无等差，茹血衣皮，穴处巢居。自圣智日出，文明日舒，官室服食，礼乐文章；上立帝王，下设虏奴；贫为乞丐，富为陶朱；尊男卑女，贵人贱狙，华族寒门，别若鸟鱼，蛮獠都士，绝出智愚，灿然列级，天渊之殊。呜呼命哉，投胎之异也！一为王子之胎，长即为帝王矣，富有国土，贵极天帝，生杀任意，刑赏从心，呼吸动风雷，举动压山岳，一怒之战，百万骨枯，一喜之赏，普天欢动。不幸而为奴虏之胎，一出世即永为奴虏矣，修身执役而不得息，听人鞭挞而不敢报，虽有圣哲而不得仕，虽死节烈而不得赠位，虽为义仆而不厕人列，子子孙孙世袭为隶。

夫贵贱之宜，只论才德，大贤受大位，小贤受小位，故九德为帝，三德有家，天工人亮，乃公理也。夫淫凶如高洋杨广，乳臭如婴殇质冲，以诞生王家，居然帝矣。自非然者，虽以孔子之圣，终为陪臣。若为奴者，古今万国非无卫青、丰臣秀吉之才，而终身奴使矣。一堕奴身，永无升拔，无涯之苦，已自胎生。彼亦天之子也，何一不幸，沉沦至此！

其投胎为巨富之子也，生而锦衣玉食，金银山积，僮指盈千，田园无极，妾妇杂沓，纵盈声色，管弦呕哑，不分旦夕，一掷百万，呼卢博激，挥金如土，富与国敌。如投胎为窭人乞丐之子也，生而桓褐不完，半菽不得，终日行乞，饿委沟壑，烈风吹肤，被席带索，夜宿门廊，人所喝逐，垢污塞体，虮虱交啄，或遇大雪，僵倒村落。