郭象与魏晋玄学(第三版)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

郭象与魏晋玄学(第三版) 内容简介

1912年11月31日，梁启超先生在北京大学作讲演，北京大学校“之所以异于普通学校而成为*高学府者”，“日研究高深之学理，发挥本国之文明，以贡献世界之文明是焉”，大学校之目的，既在研究高深之学理，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问所在，可视为一学问之国家也。且学问为文明之母，幸福之源。一国之大学，即为一国文明幸福之根源，其地位之尊严，责任之重大，抑岂我人言语所能尽欤!”蔡兀培先生长北京大学后，对北大的**个改革就是要改变学生把上大学作为“升官发财之阶梯”的陈旧观念，明确“大学专以研究学术为天职”，他解聘了一批不学无术、误人子弟的教师，推行兼容并包的办学理念，不拘一格地聘请了一批学有专长的中外教师，建立研究所，组织学术社团，举办学术讲座，创设学术刊物，鼓励教师和学生研究学问。他还在校行政会议下设立由专家组成的大学出版委员会，协助校长审查出版图书，规划出版事务，并设立独立的出版部，公开出版大学的讲义、学术著作和文献资料。北大的学风为之一变，很快成为中国的学术研究中心。李大钊先生在《本校成立二十五年纪念感言》中说：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念，只有学术上的建树，值得‘北京大学万万岁’的欢呼。”

郭象与魏晋玄学(第三版) 本书特色

《郭象与魏晋玄学(第3版)》：中国文库·哲学社会科学类

郭象与魏晋玄学(第三版) 目录

绪论
**章论魏晋玄风
一何谓“魏晋玄学”?
二魏晋玄学的产生
第二章研究魏晋玄学的资料问题
第三章魏晋玄学的产生与评价问题
一魏晋玄学的产生
二魏晋玄学的评价
第四章魏晋玄学发展的历史(上)
一正始时期的玄学
二竹林时期的玄学
第五章魏晋玄学发展的历史(下)
一元康时期的玄学
二东晋时期的玄学
三唐初重玄学
第六章郭象的生平与著作
第七章郭象与向秀
第八章郭象与裴颁
一“有始”与“无始”
二“外资”与“独化”
三“无为”与“有为”
四“入世”与“超世”
第九章郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》
一关于“自性”的问题
二关于“无为”的问题
三关于“圣人”的问题
四关于“无”的问题
第十章郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说
第十一章郭象的哲学方法
一寄言出意
二辨名析理
三否定的办法
第十二章郭象哲学中的理论问题(上)
一关于“有”与“无”的问题
二关于“动”与“静”的问题
三关于“知”与“无知”的问题
四圣人“可学致”与“不可学致”的问题
第十三章郭象哲学中的理论问题(下)
一“(命)理”与“自性”
二“独化”与“相因”
三“无待”与“有待”，“无为”与“有为”
四“顺性”与“安命”
第十四章郭象与王弼
附录有关郭象的生平和著作的资料
参考书目
第三版后记

郭象与魏晋玄学(第三版) 节选

《郭象与魏晋玄学(第3版)》介绍了1912年11月31日，梁启超先生在北京大学作讲演，北京大学校“之所以异于普通学校而成为*高学府者”，“日研究高深之学理，发挥本国之文明，以贡献世界之文明是焉”，大学校之目的，既在研究高深之学理，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问所在，可视为一学问之国家也。且学问为文明之母，幸福之源。一国之大学，即为一国文明幸福之根源，其地位之尊严，责任之重大，抑岂我人言语所能尽欤!”蔡兀培先生长北京大学后，对北大的**个改革就是要改变学生把上大学作为“升官发财之阶梯”的陈旧观念，明确“大学专以研究学术为天职”，他解聘了一批不学无术、误人子弟的教师，推行兼容并包的办学理念，不拘一格地聘请了一批学有专长的中外教师，建立研究所，组织学术社团，举办学术讲座，创设学术刊物，鼓励教师和学生研究学问。他还在校行政会议下设立由专家组成的大学出版委员会，协助校长审查出版图书，规划出版事务，并设立独立的出版部，公开出版大学的讲义、学术著作和文献资料。北大的学风为之一变，很快成为中国的学术研究中心。李大钊先生在《本校成立二十五年纪念感言》中说：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念，只有学术上的建树，值得‘北京大学万万岁’的欢呼。”

郭象与魏晋玄学(第三版) 相关资料

（1）何、王的学说来源于老庄。《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》谓：晏“好老庄言”，《世说新语·文学》“何晏为吏部尚书”条注引《魏氏春秋》：“晏少有异才，善谈易老”，同条引《弼别传》：“好庄老，通辩能言。”《三国志·魏志·钟会传》：“初，会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》。”又注引何劭《王弼传》：“弼注《老子》，为之《指略》，致有理统，著《道略论》，注《易》，往往有高丽言。”《老》、《庄》、《易》合称“三玄”。（2）何晏、王弼的思想（立论）是“天地万物皆以无为本”。王弼《老子》第四十章注：“天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”《列子·天瑞》张湛注引何晏《道论》谓：“有之为有，恃无以生。事而为事，由无以成。”自然界的种种现象和社会生活的种种准则都是靠“无”得以形成和维系，所以“无”为“体”。（3）“无”（本体）的作用非常之大（以无为用），它并非因为什么爵位而贵重。意思是说：它并不是什么人格神（如天帝）那样而贵重，“无”并无意识，它只是事物存在的根据和道理，“物无妄然，必由其理”，就这点看玄学有反汉学目的论的意义。据各种史科看，何晏、王弼虽好老庄，但在曹爽当政时，由于从汉刚过渡到魏未久，儒学虽衰，但余势犹存，所以何晏于注《老子》未毕而作《道德论》外，并撰《论语集解》；而王弼于注《老子》外，又注《易》，并撰《论语释疑》，可见他们也很重视对儒家经典的研究。从现存的史科看，何、王虽立论根据《老》、《庄》，重在发挥道家思想，并用道家思想解释儒家经典，但他们齐一儒道，调和“自然”与“名教”的意图也是很明显的，故可谓为“不废名教而任自然”者也。何晏、王弼虽都是“贵无派”，他们的思想大体相同，但也有若干差异，大概王弼哲学的本体论意味比何晏对《老子》的阐发更深刻，且对《周易》和《论语》的义解颇多创新。在这里，我想只对何晏思想作点简单介绍，重点讨论王弼的思想，这样可以使我们更便于抓住魏晋玄学发展的内在关联。

郭象与魏晋玄学(第三版) 作者简介

汤一介(1927～)，原籍湖北黄梅。著名哲学家。北京大学教授、中国儒藏编纂中心主任、中国文化书院创院院长，曾任国际中国哲学会主席。著有《郭象与魏晋玄学》《儒道释与内在超越问题》《早期道教史》《佛教与中国文化》《新轴心时代的中国文化定位》等。魏晋玄学是我国哲学发展史一个重要阶段，而郭象的哲学思想堪称这一阶段哲学发展的最高点。本书围绕郭象的哲学思想，分析了魏晋玄学内在发展的逻辑过程，阐释了魏晋玄学中的有、无、体、用、本、末、一、多、言、意等哲学概念、范畴，尤其研究了郭象以“言意之辩”为核心的哲学思想体系。本书使用的是北京大学出版社2009年版本。