贞谅斋话 内容简介

刘荣升的书房叫“贞谅斋”，挂在他书房里的斋号匾额是由已故著名书法家黄绮先生题写的。这个斋号取孔子《论语》中“君子贞而不谅”之意，故本书名曰《贞谅斋话》。收入本书的作品大多为近两年发表的哲思短章，很多是发在《燕赵晚报》副刊上的《忽然想到》系列文章。与《醒者的呐喊》不同的是，这本集子里每篇文字后面，都缀了一首好玩的打油诗，可谓又多了一景，而且还请人配了漫画，真正的图文并茂。

贞谅斋话 本书特色

刘荣升的书房叫“贞谅斋”，挂在他书房里的斋号匾额是由已故著名书法家黄绮先生题写的。这个斋号取孔子《论语》中“君子贞而不谅”之意，故本书名曰《贞谅斋话》。收入本书的作品大多为近两年发表的哲思短章，很多是发在《燕赵晚报》副刊上的《忽然想到》系列文章。与《醒者的呐喊》不同的是，这本集子里每篇文字后面，都缀了一首好玩的打油诗，可谓又多了一景，而且还请人配了漫画，真正的图文并茂。

贞谅斋话 目录

贞谅斋话 节选

监督的软与硬
某检察院检察长在接受记者采访时说“要问我们这几年取得成绩的原因是什么，我认为，能自觉地接受人民群众的监督是一个重要原因。”常言说得好，“听话听音”，从这句话里我们可以推想出现在“监督的强度”。按说，国家工作机关接受人民群众的监督应是无条件的，不可抗拒的。而从这位检察长的话中可以听出，接受监督却是有条件的，这条件就是“自觉地”、“认真地”如何如何。若不自觉不认真呢，监督也就成了可有可无的摆设。这就成了被监督者如果软下来(自觉)，监督就硬起来；被监督者硬起来(不自觉)，监督就软下来。不独监督，中国的其他一些事情亦大抵如此。
诗曰：自言自觉被监督，不自觉时奈何如？
法治社会法至上，岂能全赖自觉乎。
“皆准”不准
世上没有什么放之四海而皆准的理论，一切都随时间、地点的变化而变化。谁要是发誓创造或者硬性确立这样的理论，是愚蠢而徒劳的。这种做法，其实是私欲过剩。人，一旦将自己看得永远正确，就容不下其他观点的存在和流播。古代圣贤教导人们“无我”、“无私”，可他们又总是想把自己的观念强加于人，即想把所有人的脑袋据为己有，这正是人类*大的私欲。起初，我国战国时代思想界的百家争鸣名副其实，可以后却有了条件，逐渐演变为汉代的独尊儒术了。更以后呢，百家争鸣只是以观念的空壳存留于世。有些东西，只有在没有条件的情况下才有实际意义。
诗曰：在天灵者地不灵，南方行者北不行。
规矩六合有同异，人同事同理不同。
围师必阙
看《孙子兵法》，看到卷七的《军争篇》，其中有一句说：“围师必阙”。细细品味，意甚隽永。它的本意是，打仗时如果包围了敌人，应围其三面，阙(同缺)其一面，为的是给他留一条生路。我们知道，打仗的目的是消灭敌人，赢得*后的胜利。既然是这样，为何还要给敌人留一条生路？我想，那原因，仁慈是一个方面，更主要的，是不致人于必死之地，不使其坚守阵地，拼死顽抗。秦赵长平之战，秦将白起坑杀赵军四十万，虽是中国乃至世界军事史上的奇迹和悲剧，但未免把事情做得太绝。赶尽杀绝不是明智之举。
现在看来，这句话仍有其积极的意义。这个意义，不仅局限于军事方面，它对所有社会生活方面，几乎都有指导作用。这个意义和作用，简而言之，就是切勿把事情做绝，要给别人留出路，要给自己留退路。坏事做绝，当然不好，好事“做绝”亦未必佳。在一个系统内，好事都让你一个人做了，别人做什么？权力都握在一个人手里，别人岂不成了摆设？《菜根谭》说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝，此是涉世一极乐法。”这个涉世极乐法，从一定意义上说，与围师必阙，可谓有异曲同工之妙。
诗曰：话到舌尖留半句，得理仍需让予人。
鱼满网时须割网，围师必阙益子孙。
“小姐”的外延
有消息说，现在再也不能用“小姐”称呼年轻女子了，因为在人们的心目中，“小姐”就是妓女，就是“鸡”，称人家“小姐”，就是骂人。好端端的一个“小姐”，被糟蹋成人人躲避的“瘟疫”，以至成为“三陪女”、妓女的专用名词，实在可惜。与此相似，在某些地方，官员们的权威性和信誉度也大不如以前了，据说由于官员队伍里出了那么多贪官污吏，弄得人们不清哪是好官，哪是贪官了。民间有一个判断清官与贪官的标准，即：被逮住的是贪官，逮不住的就是清官。这未免有点以偏概全，不能全信的。
诗曰：小姐称谓本高雅，而今好词被糟踏。
谁识街巷良家女，难辨贪墨与清雅。